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　　一、 治國(guó)理政與思想力的作用

　　當(dāng)前， 黨中央提出的一系列治國(guó)理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略， 是馬克思主義中國(guó)化的最新成果， 而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是支撐治國(guó)理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略的學(xué)理基礎(chǔ)。治國(guó)理政的復(fù)雜性和艱巨性前所未有， 要求我們必須發(fā)揮思想力的作用。思想、 權(quán)力、 利益或 “理” “力” “利” ， 分別對(duì)應(yīng)著治國(guó)理政的思想體系、 政治體系和經(jīng)濟(jì)體系。支撐經(jīng)濟(jì)、 政治體系往往需要一個(gè)巨大的思想體系。我們都生活在這個(gè)思想體系之中， 并且扮演著不同的角色。思想體系影響著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系、 政治體系， 同時(shí)也反過(guò)來(lái)受現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系、 政治體系的影響。它們共同開(kāi)拓了偉大的時(shí)代， 構(gòu)筑了民族生存發(fā)展的精神家園。因此， 治國(guó)理政， 形式上是權(quán)力的行使和支配， 是利益的實(shí)現(xiàn)和配置， 但實(shí)質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

　　治國(guó)理政， 離不開(kāi)思想力。從古至今， 沒(méi)有思想的統(tǒng)治是不存在的。自古以來(lái)， 思想文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)都發(fā)揮著巨大作用。人類(lèi)歷史上的許多變革， 從表面上看是一種勢(shì)力戰(zhàn)勝另外一種勢(shì)力， 而實(shí)質(zhì)上則是一種思想或主義戰(zhàn)勝另一種思想或主義。可以說(shuō)， 沒(méi)有先進(jìn)的思想理論作先導(dǎo)， 任何一種政治勢(shì)力都不可能形成強(qiáng)大的力量， 都不可能把大多數(shù)人凝聚起來(lái)， 也不可能執(zhí)好政理好國(guó)。同理， 一種政治力量的衰落， 往往首先是從思想理論上的衰落開(kāi)始的。正如杜蘭特先生所言： “當(dāng)一個(gè)群體或是一種文明衰亡的時(shí)候， 它并不是由于群體生命的神秘限制，而是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。 ”

　　[1] 在這個(gè)意義上， 聰明的政治家總是善于運(yùn)用理論這種法寶。

　　人的偉大之處在于有思想。人之所以區(qū)別于動(dòng)物， 也在于人有思想。帕斯卡爾在 《思想錄》 中提出“思想形成人的偉大” ， 并作出這樣的論證： “人只不過(guò)是一根葦草， 是自然界最脆弱的東西； 但他是一根能思想的蘆葦。……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間， 我們才必須提高自己。因此， 我們要努力好好地思想； 這就是道德的原則。 ”

　　[2] 人類(lèi)思想是各民族在走過(guò)的路上留下的腳印， 如果丟掉了， 人們就不知道自己從哪里來(lái)， 也就不知道自己該向哪里去。就世界思想史而言， 人類(lèi)思想的力量是巨大的。

　　首先， 實(shí)現(xiàn)了從 “上帝” 到 “人” 的主題變奏。如果說(shuō)中世紀(jì)之前的思想， 主要是圍繞 “上帝” 展開(kāi)的，那么近代以來(lái)， 則主要是圍繞 “人” 展開(kāi)的， 具體而言是圍繞 “經(jīng)濟(jì)人” “社會(huì)人” “自我實(shí)現(xiàn)的人” ， 圍繞人的體力和智力， 以及圍繞人的理性、 非理性、 意識(shí)、 潛意識(shí)、 意志、 情感、 心靈而展開(kāi)的。翻看西方哲學(xué)史，你就發(fā)現(xiàn)， 在康德之前， 關(guān)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題， 理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭(zhēng)論不休。理性主義的代表人物有笛卡爾、 斯賓諾莎。在他們看來(lái)， 只有理性才能看清事物的本質(zhì)。笛卡爾身體孱弱， 躺在床上太久， 一會(huì)兒做夢(mèng)一會(huì)兒清醒， 似夢(mèng)非夢(mèng)， 似虛還實(shí)。他提出“我思故我在” ， 并以此來(lái)區(qū)別夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是洛克和休謨， 他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)才是一切知識(shí)的來(lái)源。而康德則認(rèn)為， 世界可以分為物自體和現(xiàn)象界， 現(xiàn)象世界是可以認(rèn)識(shí)的， 而物自體則是不可認(rèn)識(shí)的。在他看來(lái)， 哲學(xué)有四個(gè)基本問(wèn)題， 即我們能夠認(rèn)識(shí)什么？我們應(yīng)該做什么？我們能夠期望什么？人是什么？其 《純粹理性批判》 集中回答了第一個(gè)問(wèn)題， 即我們能夠認(rèn)識(shí)什么？ 《實(shí)踐理性批判》 集中回答了 “我們應(yīng)該做什么？ ” “我們能夠期望什么？ ”純粹理性講的是認(rèn)識(shí)問(wèn)題， 實(shí)踐理性講的是人的道德行為問(wèn)題。1790年， 《判斷力批判》 出版， 它試圖回答第四個(gè)問(wèn)題 — — “人是什么？ ” 人， 理性的、 完整的人， 把純粹理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一起來(lái)， 努力實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性” 與 “合目的性” 的統(tǒng)一。這三本書(shū)， 就是后人所說(shuō)的 “三大批判” 。黑格爾則指出， “美就是理念的感性顯現(xiàn)”

　　[3] 。他提出了著名的 “二律背反”概念， 對(duì)于辯證法的形成貢獻(xiàn)甚巨。這些關(guān)于人的本質(zhì)的論述立足于研究本體論， 而人卻是有精神生活的， “上帝死了” ， 孤獨(dú)、 無(wú)聊、 寂寞、 空虛常常布滿人類(lèi)的心靈。叔本華的代表作是 《作為意志和表象的世界》 。在他看來(lái)， 世界的本質(zhì)是意志， 所以它充滿痛苦和猙獰。意志即欲望， 欲望總是溝壑難填。意志永遠(yuǎn)是饑渴的。對(duì)于人生， 痛苦是基本的刺激，而快樂(lè)無(wú)非是痛苦的暫時(shí)中斷。如果你此刻沒(méi)有被痛苦包圍， 那么很快無(wú)聊就會(huì)侵入。叔本華說(shuō)過(guò)：“人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著； 事實(shí)上痛苦和無(wú)聊兩者也就是人生的兩種最后成分。 ”

　　[4] 欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)， 人在各種欲望得不到滿足時(shí)處于痛苦的一端， 得到滿足時(shí)便處于無(wú)聊的一端。盡管叔本華和尼采都認(rèn)為人生就是悲劇， 但二者解決問(wèn)題的方法卻不一樣， 叔本華訴諸消滅意志， 尼采卻訴諸強(qiáng)力意志。20世紀(jì)是存在主義大顯身手之際。二戰(zhàn)結(jié)束后， 世界滿目瘡痍， 道德理想幻滅， 人們苦悶消極。薩特的存在主義一方面提出現(xiàn)實(shí)的荒誕， 但另一方面又給蕓蕓眾生指出一條出路 — —自我選擇。西方學(xué)者馬斯洛則把人的需求分為生理需要、 安全需要、 情感和歸屬需要、 尊重需要、 自我實(shí)現(xiàn)的需要等不同層次， 推崇一種健康的人性和超越自我的人。可以說(shuō)， 這些思想體系既是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 也深刻影響著西方社會(huì)的發(fā)展。

　　其次， 現(xiàn)代西方社會(huì)展示出 “陰” “陽(yáng)” 兩面。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展， 充分體現(xiàn)了思想的洞察力。如果說(shuō)西方哲學(xué)， 包括現(xiàn)代哲學(xué)看到的都是工業(yè)革命 “陽(yáng)”的一面， 那么馬克思則看到了工業(yè)革命 “陰” 的一面。正如杜蘭特所言， “所有的經(jīng)濟(jì)史都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體緩慢的心臟跳動(dòng)， 財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配， 便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)”[1] 。1867年， 馬克思的 《資本論》 發(fā)表， 馬克思告訴人們， 什么是資本， 什么是商業(yè)資本， 什么是金融資本， 什么是剩余價(jià)值， 教我們看清了歷史， 看清了社會(huì)。馬克思的睿智， 表現(xiàn)在他看到了工業(yè)革命中暴露出來(lái)的早期資本主義的貪婪和殘忍。馬克思主義的誕生， 是人類(lèi)思想史上的偉大事件。早年窮困潦倒的馬克思，因?yàn)榻徊黄鸱孔猓?多次被房東攆得搬家， 連衣食住行都成問(wèn)題， 當(dāng)時(shí)沒(méi)有人認(rèn)為這個(gè)整天泡在大英博物館的 《萊茵報(bào)》 的前編輯能有什么力量。但是馬克思主義卻產(chǎn)生了無(wú)窮的力量， 影響了很多國(guó)家和民族的命運(yùn)。今天， 東西方不知有多少經(jīng)濟(jì)學(xué)者又開(kāi)始重讀馬克思的巨著 《資本論》 ， 尋找走出因資本的貪婪而導(dǎo)致的世界金融危機(jī)的途徑。馬克思的偉大之處在于他用思想的力量改變了世界。可以說(shuō)， “在人類(lèi)思想史上， 還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”[5] 。再次， 冷戰(zhàn)結(jié)束后的兩大選項(xiàng)： “歷史的終結(jié)” 還是 “文明的沖突” ？冷戰(zhàn)結(jié)束后， 關(guān)于國(guó)際秩序問(wèn)題存在兩大預(yù)言。其一是福山的 “歷史終結(jié)說(shuō)” ， 宣稱西方資本主義和自由主義民主取得了全面勝利， 甚至預(yù)言會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單調(diào)乏味的和平與寧?kù)o的未來(lái)。在他看來(lái)， 俄羅斯和中國(guó)對(duì)于 “市場(chǎng)” 的擁抱， 體現(xiàn)出擺脫 “歷史的桎梏” 的特點(diǎn)。其二是亨廷頓的 “文明沖突論” ， 預(yù)言在美蘇對(duì)立后， 將涌現(xiàn)一股由新的文明競(jìng)爭(zhēng)和仇恨所推動(dòng)的沖突浪潮。從目前來(lái)看， 歷史并沒(méi)有如福山所言而走向終結(jié)， 以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家正在崛起， 成為與資本主義世界制衡的重要力量。同時(shí)， 世界也沒(méi)有如亨廷頓所言而陷入文明的沖突， 相反， 包括中華文明在內(nèi)的世界各種文明正在加速融合與會(huì)通， 世界文化的交流日趨深入和頻繁， 不同文明之間和諧共融的狀態(tài)正在逐步形成。

　　最后， 從 “地球是圓的” 到 “世界是平的” 。目前，世界是什么樣的狀況呢？哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了 “地球是圓的” 。今天， 托馬斯 · 弗里德曼則悄悄地說(shuō)： “親愛(ài)的， 我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是平的。 ”[6] 李光耀指出， “引發(fā)市場(chǎng)全球化的舉措就是1991年3月美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)允許了互聯(lián)網(wǎng)的私有化， 當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)將變成一個(gè)多么有力的工具， 它提高了生產(chǎn)效率， 使個(gè)人和企業(yè)能進(jìn)行跨國(guó)溝通， 并創(chuàng)造了一個(gè)全球性的知識(shí)界和全球性的市場(chǎng)”[7] ，“現(xiàn)在，再也不需要為了獲得新思想而長(zhǎng)途跋涉。在任何地點(diǎn)、 任何時(shí)間， 輕輕地敲擊鍵盤(pán)， 大量信息就能即時(shí)傳播。信息技術(shù)革命趨勢(shì)將改變社會(huì)的性質(zhì)， 改變我們的生活方式、 工作方式和休閑方式”[7] 。托馬斯 · 弗里德曼在 《世界是平的》 中說(shuō)： “當(dāng)然， 它們還是發(fā)展了，在我睡著的時(shí)候發(fā)展了。這就是我為什么在這本書(shū)里要論證我們?cè)?000年進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代： 全球化3.0版本。3.0版本將這個(gè)世界從小號(hào)進(jìn)一步縮小到微型， 并且將競(jìng)爭(zhēng)夷為平地。如果說(shuō)全球化1.0版本的主要?jiǎng)恿κ菄?guó)家， 2.0版本的主要?jiǎng)恿κ枪荆?那么3.0版本的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)人， 個(gè)人獲得了新的機(jī)會(huì)能夠在全球范圍內(nèi)參與競(jìng)爭(zhēng)和合作， 這也帶來(lái)了全球化3.0版本的獨(dú)特特征。能夠讓個(gè)人自由地參與全球競(jìng)爭(zhēng)的不是馬力， 也不是硬件， 而是軟件和網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)用軟件和全球光纖網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拉近了我們的距離， 使我們變成了彼此的鄰居。 ”[6] 第一個(gè)時(shí)代從1492年持續(xù)到1800年， 這一階段肇始于哥倫布遠(yuǎn)航所開(kāi)啟的新舊世界之間的貿(mào)易， 它講述的是國(guó)家和實(shí)力的故事。第二個(gè)時(shí)代從1800年持續(xù)到2000年， 中間曾被大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)打斷，這一時(shí)代的主角是跨國(guó)公司。那么， 當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代， 世界變得更小、 更平， 其主角則是個(gè)人。 “平坦的世界給我們每個(gè)人帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)、 新的挑戰(zhàn)、 新的合作伙伴， 也帶來(lái)了新的危險(xiǎn)。我們需要從中找到平衡， 需要努力成為最好的世界公民。 ”[6]根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理， 存在決定意識(shí)，意識(shí)形成理論， 理論指導(dǎo)實(shí)踐， 實(shí)踐改變存在。因此， 思想的偉大之處還體現(xiàn)在它對(duì)物質(zhì)的反作用。人類(lèi)能夠自覺(jué)利用已掌握的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，改變歷史的進(jìn)程。杜蘭特在 《歷史的教訓(xùn)》 一書(shū)中指出： “智力是歷史中的一種重要力量， 但是也可以成為分裂與破壞的力量。 ”

　　[1] 凱恩斯在 《就業(yè)利息貨幣通論》 的結(jié)尾中說(shuō)： “經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候， 都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確， 世界就是由它們統(tǒng)治著。 ”[8]如今， 中華民族正在走向偉大復(fù)興， 與這次復(fù)興相伴隨的必將是思想理論的新飛躍。只有對(duì)一段時(shí)期的歷史變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行理性思考， 并將其知識(shí)化、 概念化、 系統(tǒng)化， 才能形成新的理論。習(xí)近平同志指出： “歷史表明， 社會(huì)大變革的時(shí)代， 一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革， 也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐， 必將給理論創(chuàng)造、 學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代， 這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。 ”[5] 我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要建構(gòu) “中國(guó)學(xué)” ， 讓中原更出彩需要建構(gòu) “中原學(xué)” 。實(shí)現(xiàn)中原崛起、 河南振興、 富民強(qiáng)省， 必須探索建立中原發(fā)展哲學(xué)。因此， 建構(gòu)與中國(guó)崛起、 中部崛起、 中原崛起相對(duì)應(yīng)的 “中國(guó)學(xué)” “中原學(xué)” 正當(dāng)其時(shí)。這就要求我們要有一個(gè)廣闊的視角， 把 “中原學(xué)” 的建構(gòu)放到世界和我國(guó)發(fā)展的大歷史中去看， 放到全面決勝小康、讓中原更加出彩的實(shí)踐進(jìn)程中去看。

　　二、 人類(lèi)社會(huì)的歷史也是思想的發(fā)展史

　　（一） 思想的發(fā)展推動(dòng)西方社會(huì)歷史的演進(jìn)

　　習(xí)近平同志指出： “人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展， 都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。 ”[5] 從世界發(fā)展的歷史看， 思想文化的變遷與發(fā)展推動(dòng)了世界的發(fā)展。古希臘的盛衰， 正與其思想文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。古希臘文化的淵源是神話， 古希臘的繁榮正是從超越神話開(kāi)始的。古希臘經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至希臘城邦文明進(jìn)入鼎盛時(shí)期， 這一時(shí)期的到來(lái)是隨著智者和希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。希臘哲學(xué)家用一種理性思辨的方式思考世界的本原， 他們提出了一些哲學(xué)范疇來(lái)解釋萬(wàn)物的生成變化， 如水、 火、 氣、 數(shù)、 種子、原子等， 從而取代了早期神話學(xué)的宇宙起源論， 他們批判希臘神話宣揚(yáng)的各種神靈和撲朔迷離的命運(yùn)，開(kāi)辟了對(duì)形而上學(xué)的研究領(lǐng)域。蘇格拉底是雅典社會(huì)的良知和精神的象征， 他將古希臘德?tīng)栰成駨R墻壁上的箴言 “認(rèn)識(shí)你自己” 作為自己的哲學(xué)原則。柏拉圖、 亞里士多德推進(jìn)建構(gòu)了一個(gè)充滿理性色彩的形而上學(xué)體系， 超越了希臘神話宣揚(yáng)的命運(yùn)決定論。三者可謂古希臘三賢， 是西方哲學(xué)的奠基者， 他們的哲學(xué)思想， 奠定了整個(gè)西方思想發(fā)展的基礎(chǔ)。然而， 雅典審判蘇格拉底也預(yù)示著希臘城邦文化的衰落。后來(lái)， 亞歷山大帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張， 雖然在地域上擴(kuò)展了希臘版圖， 但卻是希臘精神沒(méi)落與平庸的開(kāi)始， 導(dǎo)致希臘在政治上走向了腐化墮落， 最終被羅馬人橫掃。

　　同樣， 羅馬帝國(guó)的盛衰， 也與其文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。崇尚武力、 好戰(zhàn)的民族文化促使羅馬人建立了龐大的帝國(guó)。古代羅馬憑借強(qiáng)大的軍事力量成為地中海世界的超級(jí)大國(guó)。羅馬軍隊(duì)強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力來(lái)源于兩方面的因素： 一是追逐功利的精神。羅馬人“勇猛、 頑強(qiáng)、 兇殘、 忠誠(chéng)等性格特點(diǎn)以及為了國(guó)家利益和榮譽(yù)不惜自我犧牲的精神”[9] ， 為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)， 不惜犧牲生命， 這是一種英雄主義精神。二是遵守紀(jì)律的德性。羅馬士兵培養(yǎng)了遵守紀(jì)律的習(xí)慣， 同時(shí)羅馬帝國(guó)也形成了一套相對(duì)完善的法律體系。威爾 · 杜蘭指出： “法律最足以說(shuō)明羅馬精神的特征。 ”[10] 羅馬帝國(guó)的衰亡也是從文化開(kāi)始的， “羅馬人最初對(duì)奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度， 后來(lái)卻開(kāi)始在一種自慚形穢的復(fù)雜心理中模仿希臘文化， 最終則被柔性的希臘文化弄得手腳酥軟， 淪落為像他們當(dāng)年一般剽悍兇猛的日耳曼蠻族的俎上肉”[9] 。此外， 英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華 · 吉本在 《羅馬帝國(guó)衰亡史》 中指出， 基督教是導(dǎo)致羅馬帝國(guó)衰亡的元兇之一， 基督教信仰的廣泛傳播摧毀了羅馬人的公民精神 [11] 。

　　歐洲進(jìn)入中世紀(jì)是因?yàn)榛浇涛幕呐d起， 走出中世紀(jì)則是由于基督教文化的衰落。基督教成為歐洲中世紀(jì)人們無(wú)條件的信仰形式， 羅馬天主教會(huì)凌駕于一切世俗權(quán)力之上， 社會(huì)的一切弊端都根源于基督教文化。歐洲走出中世紀(jì)， 正是從對(duì)基督教文化的批判開(kāi)始的， 西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)— —文藝復(fù)興、 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)， 都把矛頭指向了基督教。13—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興就是 “以感性意義上的人性來(lái)反對(duì)抽象的神性， 以生機(jī)盎然的現(xiàn)世生活來(lái)反對(duì)枯燥冷漠的天國(guó)理想， 以人的正常情欲和感官享樂(lè)來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽”[9] 。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了羅馬教會(huì)一統(tǒng)天下局面的分裂， 對(duì)于 “西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響， 它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、 發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一”[9] 。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、 18世紀(jì)， 它是一場(chǎng)反專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)， 思想家們積極地批判專(zhuān)制主義和宗教愚昧、特權(quán)主義， 宣傳自由、 平等和民主， 重視自然秩序和天賦人權(quán)觀念， 為歐洲社會(huì)的政治革命提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代西方世界的崛起正是現(xiàn)代人文主義精神和理性精神對(duì)抗基督教神權(quán)的勝利。文藝復(fù)興高揚(yáng)了人文主義精神， 提倡人性的解放， 贊美自由的人性與世俗的生活。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性精神排除了神學(xué)的干擾， 促使西方人重新發(fā)現(xiàn)了自然和人本身， 為自然科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路， 開(kāi)啟了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)代。由于掙脫了基督教神權(quán)的束縛， 科學(xué)的自由精神被釋放出來(lái)了。此時(shí)， 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯 · 培根 （1561—1626） 提出了 “知識(shí)就是力量” 的經(jīng)典名言。自然科學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代歐洲的迅速發(fā)展， 使得歐洲的力量能夠在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張。

　　綜觀500年來(lái)的西方世界發(fā)展史， 我們可以看出思想在其中發(fā)揮的巨大引擎作用。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展正是在科學(xué)理性的支撐下進(jìn)行的。在杜蘭特看來(lái)， “用世俗制度取代基督教是工業(yè)革命的最高峰和最關(guān)鍵的結(jié)果”[1] 。德國(guó)在現(xiàn)代的崛起， 與馬克思、康德、 黑格爾、 尼采、 海德格爾等一批思想家的涌現(xiàn)有很大關(guān)系。這是因?yàn)橐粋€(gè)民族如果沒(méi)有思想， 就沒(méi)有凝聚力， 也就不會(huì)有創(chuàng)新精神。而法國(guó)大革命的爆發(fā)， 則與孟德斯鳩、 伏爾泰和盧梭等的啟蒙思想的傳播有很大關(guān)系。同樣， 拿破侖的戰(zhàn)敗也是由于思想的原因。惠靈頓在滑鐵盧打敗了拿破侖， 但英國(guó)人卻認(rèn)為， 真正打敗拿破侖的不是惠靈頓， 而是亞當(dāng) · 斯密的 《國(guó)富論》 。正是 《國(guó)富論》 使英國(guó)走上了富強(qiáng)之路， 國(guó)家才有力量打敗拿破侖。沒(méi)有 《國(guó)富論》 ， 沒(méi)有牛頓， 沒(méi)有瓦特， 就沒(méi)有 “工業(yè)革命” ， 就不會(huì)有英國(guó)的崛起和富強(qiáng)。拿破侖的名言恰恰是對(duì)這句話的論證： “世界上只有兩種力量： 智慧和劍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看， 劍總是被智慧戰(zhàn)勝。 ”[12] 改革開(kāi)放后， 中國(guó)在全球崛起， 但英國(guó)的撒切爾夫人卻說(shuō)中國(guó)并不可怕，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是物質(zhì)， 而不是思想和學(xué)說(shuō)。這一觀念足以引起國(guó)人反思。的確， 我們到了必須振興思想的時(shí)刻！

　　（二） 思想變革是引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的航向標(biāo)

　　綜觀中華民族五千年的文明史， 各個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化， 如先秦諸子之學(xué)、 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、 隋唐佛學(xué)、 宋明理學(xué)、 清代樸學(xué)等。在這些燦爛的思想文化的引領(lǐng)下， 中國(guó)的農(nóng)耕文明在兩千年的歷史長(zhǎng)河中始終處于世界的領(lǐng)先地位。其中， 儒 （仁、 義、 禮、 智、 信） 、 道 （道法自然、 上善若水） 、佛 （智慧、 慈悲） 、 墨 （兼愛(ài)、 非攻） 、 法 （法、 術(shù)、 勢(shì)） 、 兵（崇仁、 尚變） ， 都體現(xiàn)出思想的力量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家甚至都希望 “以其學(xué)易天下” 。孔子甚至說(shuō)： “朝聞道， 夕死可矣。 ”[13] 韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家， 也是法家思想的集大成者和代表人物。《史記》 記載， 秦始皇十分佩服韓非子， 在讀到其著作后曾說(shuō)： “寡人得見(jiàn)此人與之游， 死不恨矣！ ”[14] 直到今天， 這些燦爛的思想文化仍然是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系與思想資源的重要組成部分。正如習(xí)近平同志所言， “中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、 治國(guó)理政智慧， 為古人認(rèn)識(shí)世界、 改造世界提供了重要依據(jù)， 也為中華文明提供了重要內(nèi)容， 為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)”[5] 。

　　18世紀(jì)之前， 中國(guó)更多地給予西方思想界以啟迪。中國(guó)在近代的落后， 則源于極端專(zhuān)制導(dǎo)致思想創(chuàng)造力的抑制和萎縮， 從而使中國(guó)陷入落后于世界、被動(dòng)挨打的境地。之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)， 我們的國(guó)家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的歷史劇痛， 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程昭示我們： 一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族要真正站起來(lái)、 強(qiáng)大起來(lái)， 首先必須在思想上站起來(lái)、 強(qiáng)大起來(lái)。事實(shí)證明， 近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的每一次巨大變革， 都離不開(kāi)思想的引領(lǐng)。為了尋找救亡圖存之策， 林則徐、 魏源、 嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方， 從“師夷長(zhǎng)技以制夷” 到 “中體西用” ， 提出了不少新的思想和觀點(diǎn)。而中華民族真正站立起來(lái)， 是從思想解放開(kāi)始的。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)空前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其口號(hào)是民主 （德先生） 和科學(xué) （賽先生） 。陳獨(dú)秀指出： “我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、 道德上、 學(xué)術(shù)上、 思想上一切的黑暗。 ”[15] 五四新文化運(yùn)動(dòng)將批判矛頭直指封建主義的舊道德、 舊文學(xué)， 反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制和迷信盲從， 提倡民主、 科學(xué)， 提倡新道德、 新文藝， 喚醒了民眾的覺(jué)悟。它是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)， “在中國(guó)數(shù)千年的文化史上是劃時(shí)代的”[16] ， 為馬克思主義在中國(guó)的傳播準(zhǔn)備了條件， 為中華民族的復(fù)興開(kāi)創(chuàng)了新的歷史起點(diǎn)， 是新民主主義革命的開(kāi)端。

　　新中國(guó)的成立， 充分展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的力量。習(xí)近平同志明確指出， “當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的， 是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”[5] ，“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)， 既引發(fā)了中華文明深刻變革， 也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程”[5] 。新中國(guó)的成立， 是農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)戰(zhàn)勝了地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的結(jié)果， 是中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利， 也是馬克思主義在中國(guó)的勝利， 是毛澤東思想的勝利。馬克思主義的巨大力量來(lái)自于它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的學(xué)說(shuō)， 毛澤東思想的偉大之處在于它發(fā)動(dòng)的是人民戰(zhàn)爭(zhēng)， 主張 “為著廣大人民群眾的利益， 為著全民族的利益， 而結(jié)合， 而戰(zhàn)斗的”[17] ， 激發(fā)了廣大人民的革命意志。

　　改革開(kāi)放徹底改變了當(dāng)代中國(guó)的面貌， 讓中國(guó)由貧窮落后走向了繁榮富強(qiáng)。改革開(kāi)放擁有如此神奇力量的根源在于思想的解放。甚至可以說(shuō)， 正是鄧小平改革開(kāi)放的系列思想改變了當(dāng)代中國(guó)。鄧小平的改革開(kāi)放理論以社會(huì)主義本質(zhì)為核心， 高度重視生產(chǎn)力問(wèn)題， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的富裕是共同富裕， 包含一系列肯定和支持農(nóng)村改革、 經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、 非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。這些措施突破了馬克思、 列寧、 毛澤東關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的框架，有利于發(fā)展生產(chǎn)力， 有利于提高人民生活水平， 有利于國(guó)家的富強(qiáng)， 從而使中國(guó)走上了富強(qiáng)之路， 更好地發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　黨的十八大以后， 黨中央對(duì)思想的力量越來(lái)越重視。歷史已經(jīng)證明， 一個(gè)民族沒(méi)有思想， 就沒(méi)有凝聚力， 也就沒(méi)有創(chuàng)新精神。中華民族五千年的歷史告訴我們， 中華民族的振興固然需要物質(zhì)基礎(chǔ)， 但也需要精神和思想的力量。恩格斯說(shuō)過(guò)， 一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰， 就一刻也不能沒(méi)有理論思維。尤其像中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)， 像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)大的政黨， 要站在世界的高峰， 一刻也離不開(kāi)思想的力量。因此， 我們不僅要建立一個(gè)物質(zhì)上富強(qiáng)的中國(guó)， 還要建立一個(gè)精神上和思想上強(qiáng)大的中國(guó)。