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　　把握今天中國社會，可以有不同的視角和立場，但最根本的視角和立場必須是馬克思主義的勞動者立場。中國道路的獨特性就在于，它始終具有一種基于勞動者立場的精神情懷，始終懷揣一顆為勞動者謀取福利的初心。中國道路所具有的此種特質(zhì)，除非從馬克思主義政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)出發(fā)去探索和研究，否則是不可能被揭示出來的

　　1867年4月底，《資本論》第1卷即將出版，馬克思在一封信中向恩格斯傾訴：自己一直在墳墓的邊緣徘徊，因此，不得不利用還能工作的每時每刻來完成《資本論》的寫作。《資本論》是馬克思用健康、幸福和家庭換來的。它的問世，是人類思想史上的一個里程碑，標志著科學社會主義理論體系的最終創(chuàng)立。自此以后，它便成為人類社會觀察資本主義和世界歷史進程的一座思想燈塔、一個理論坐標。

　　早在1844年，馬克思就明確表示，他第一次系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟學的目的，就是要解答人類發(fā)展的歷史之謎。在《資本論》第1版序言中，馬克思進一步指出，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會本身運行的“自然規(guī)律”。

　　當今時代，索解中國道路之謎可謂中國乃至世界學術(shù)界最為引人注目的課題之一。而對于索解中國道路之謎，《資本論》究竟有何啟示？對這樣一個重要課題給出科學的回答，也是今天我們紀念《資本論》出版150周年的意義之所在。

　　從《資本論》中汲取對中國道路研究的啟示，先要澄清對馬克思主義政治經(jīng)濟學的“兩個誤解”：

　　第一個誤解，用“歷史間距”來否定馬克思主義政治經(jīng)濟學的當代價值。

　　在時下輿論中，人們不時會聽到這樣一種觀點：《資本論》問世已經(jīng)有一個半世紀的時間了，在此期間，人類社會發(fā)生了巨大變化，人類歷史出現(xiàn)了很多新鮮事物，馬克思不可能穿越150年的歷史間距，直面當下的人類歷史現(xiàn)實，解答今天人們面臨的諸多困惑。誠然，在經(jīng)歷歷史劇變之后，人們很難再用馬克思主義政治經(jīng)濟學來剪裁當今時代發(fā)展的每一個細節(jié)、每一個步驟、每一個新事物。但是，我們也不能據(jù)此就斷定，《資本論》已經(jīng)失效甚至馬克思主義已經(jīng)過時了。事實上，過去150年的歷史表明，時間抹殺不了馬克思的思想光輝，也淹沒不了《資本論》的理論力量。

　　相關(guān)觀點的錯誤之處在于，它將“歷史時間”誤認為是衡量一種思想理論有效性的標尺。照此邏輯，一種思想理論僅僅因為時間的流失，便會失去其本來的價值。可事實恰恰相反，對于偉大的思想和科學的理論來說，歷史時間乃是證明其價值的最為公正有力的尺度。正因為如此，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年仍能生生不息，文藝復興運動在今天依然熠熠生輝。

　　第二個誤解，用“空間差異”來否定馬克思主義政治經(jīng)濟學的時代意義。

　　馬克思曾堅決反對把他在《資本論》中針對西歐資本主義研究得出的結(jié)論，簡單等同于一般的歷史公式，并用它來剪裁一切人類歷史，特別是東方社會的歷史。這表明，馬克思非常重視理論在不同歷史社會空間中的適用性問題。由此方可解釋，他在晚年何以堅定地轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悓W的研究，并借此將研究的視野擴大到整個非歐社會，進而揭示非歐社會尤其是東方社會的發(fā)展規(guī)律。

　　但馬克思這種對待理論的科學態(tài)度被一些人誤解了。有觀點強調(diào)《資本論》的研究視域主要聚焦于西歐社會，并以此作為否定其在非歐社會特別是當今中國理論價值的一個理由。照此邏輯，脫胎于西歐社會的《資本論》乃至整個馬克思主義政治經(jīng)濟學，似乎就失去了對中國道路的解釋力和話語權(quán)？

　　實際情況是，馬克思強調(diào)理論適用的空間差異性，其原意不是要為《資本論》的理論解釋力劃定一個特定的經(jīng)濟社會空間，而是旨在告誡人們《資本論》的最大貢獻乃在于，它開創(chuàng)了一種研究現(xiàn)代社會的歷史唯物主義的政治經(jīng)濟學方法論傳統(tǒng)，并且鮮明地宣告了這一方法論傳統(tǒng)的價值立場——為勞動者鼓與呼。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學的這個方法論傳統(tǒng)及其價值立場，是可以跨越時間和空間的。而馬克思主義政治經(jīng)濟學的這兩個方面，正是中國道路的理論底色所在。就此而言，從《資本論》中獲得對中國道路研究的啟迪，最為重要的是要做到“兩個堅守”。

　　在方法論上，研究中國道路須堅守馬克思主義的政治經(jīng)濟學方法論傳統(tǒng)。馬克思一生的學術(shù)思想主題就是探索人類社會歷史規(guī)律，索解人類社會發(fā)展道路之謎。為找到研究這一宏大思想主題的合理方法和路徑，馬克思付出了十分艱辛的努力。他起先試圖從政治入手，對法國大革命史和黑格爾國家哲學展開深入研究，但最終發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展之謎根源于人類的物質(zhì)生活關(guān)系，而對物質(zhì)生活關(guān)系的解剖則應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。

　　自19世紀40年代涉入政治經(jīng)濟學研究起，馬克思在此后的學術(shù)生涯中就沒有離開過這一研究領(lǐng)域。由此帶來的啟迪就在于：探索人類社會發(fā)展之謎，沒有對政治經(jīng)濟學的研究，是根本無法達到目的的；以《資本論》　為標志的馬克思主義政治經(jīng)濟學，乃是經(jīng)由政治經(jīng)濟學研究探索人類社會發(fā)展之謎的一個典范。這同時也啟發(fā)我們，對于中國道路的研究，如果不能回到馬克思主義政治經(jīng)濟學所開創(chuàng)的研究路徑，這樣的研究就難免陷入一種方法論上的盲目狀態(tài)。

　　在價值觀上，研究中國道路須堅守馬克思主義的勞動者立場。從1776年亞當·斯密的《國富論》問世算起，現(xiàn)代政治經(jīng)濟學已有近兩個半世紀的歷史。在此過程中，只有馬克思終其一生都在研究勞動問題。馬克思曾說過，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。一部馬克思的政治經(jīng)濟學思想史，就是一部從不同的視角和層面探討勞動的歷史，就是一部傾力關(guān)注勞動者、為勞動者鼓與呼的歷史。

　　正是通過對勞動和勞動者的系統(tǒng)研究，馬克思最終發(fā)現(xiàn)了資本的秘密，創(chuàng)造了歷史唯物主義，讓社會主義由空想變?yōu)榭茖W。也正是在這個意義上，馬克思明確地將“資本的政治經(jīng)濟學”與“勞動的政治經(jīng)濟學”嚴格區(qū)分開來，而《資本論》就是“勞動的政治經(jīng)濟學”的典范，并被譽為“工人階級的圣經(jīng)”。基于此，恩格斯宣稱馬克思主義政治經(jīng)濟學最為重要而獨特的價值就在于，它開創(chuàng)了“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。

　　從這個意義上說，把握今天中國社會、探索中國發(fā)展之道，我們可以有不同的視角和立場，但最根本的視角和立場必須是馬克思主義的勞動者立場。

　　本質(zhì)地看，中國道路的獨特性就在于，它始終具有一種基于勞動者立場的精神情懷，始終懷揣一顆為勞動者謀取福利的初心。中國道路所具有的此種價值特質(zhì)，除非從馬克思主義政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)出發(fā)去探索和研究，否則是不可能被揭示出來的。這正是以《資本論》為標志的馬克思主義政治經(jīng)濟學，對于中國道路研究最為深刻的啟迪之一。

　　正是源于此，我們說，中國道路具有鮮明的馬克思主義政治經(jīng)濟學底色。保持中國道路的這種底色，既是中國共產(chǎn)黨人向人民作出的莊嚴承諾，也是人類現(xiàn)代化事業(yè)開創(chuàng)出更加美好前程的希望所在。

　　（作者：吳瑞敏 張雪魁 分別為上海社會科學院國外社會主義研究中心助理研究員，上海社會科學院新聞研究所副所長、研究員）