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　　馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，某種意義上來(lái)說(shuō)就是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞、交融過(guò)程。如何尋找二者的契合點(diǎn)，這在理論層面和在實(shí)踐層面仍然值得深入探索。

　　要解決這一問(wèn)題，必須先弄清兩個(gè)根本問(wèn)題：一個(gè)是什么是馬克思主義，馬克思主義的本質(zhì)是什么？另一個(gè)是中華傳統(tǒng)文化的核心是什么，主體或主流是什么？這兩個(gè)根本問(wèn)題不搞清楚，談?wù)擇R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就會(huì)出現(xiàn)“兩張皮”的情況。

　　在這里，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

　　一種是教條主義地對(duì)待馬克思主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義就是純粹的馬克思主義，一旦與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就會(huì)淡化、稀釋甚至取代馬克思主義。這種觀點(diǎn)看似堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)際上既不是堅(jiān)持馬克思主義，更不是發(fā)展馬克思主義，而是在扼殺馬克思主義。實(shí)踐反復(fù)證明，馬克思主義如果不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就不可能在中國(guó)長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展。

　　另一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)是企圖用中華傳統(tǒng)文化“去化”馬克思主義，而不是在馬克思主義指導(dǎo)下去挖掘、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。試圖用中華傳統(tǒng)文化消解馬克思主義的指導(dǎo)地位，久而久之達(dá)到取代馬克思主義的目的，這是開(kāi)歷史的倒車(chē)。當(dāng)代中國(guó)如果離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，所謂建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上就無(wú)從談起。

　　正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，是解決上述問(wèn)題的關(guān)鍵所在。那么，這個(gè)契合點(diǎn)是什么呢？

　　一方面，馬克思主義理論是以人為核心的，關(guān)注人的生存方式、存在方式，是關(guān)于人的解放的科學(xué)。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就提出了“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”；后來(lái)，又提出了“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并把追求人的自由、全面發(fā)展看作人類(lèi)共同體的根本目的。這里需要看到的是，馬克思關(guān)于“人的解放”理論不是針對(duì)單個(gè)人，而是站在全人類(lèi)共同發(fā)展的立場(chǎng)上。

　　另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想家也是主張以人為核心的。儒家以倫理思想為核心的“仁愛(ài)”思想、“性善”思想，墨家的“兼愛(ài)”思想，法家、兵家、陰陽(yáng)家的相關(guān)論說(shuō)，甚至道家的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，都是關(guān)注人的思想，都是以民眾為立足點(diǎn)的“入世哲學(xué)”。可能有人會(huì)說(shuō)，道家不是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，怎么也是“入世哲學(xué)”呢？道家強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”并不是純粹的“無(wú)為”，而是要人們不要過(guò)分地“為”、違反自然和人性地“為”。這種“無(wú)為”其實(shí)就是“大為”，落腳點(diǎn)在于“治”、在于“為”。

　　可以說(shuō)，關(guān)注人的存在，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。當(dāng)然，在關(guān)注人的基礎(chǔ)上，還必須解決馬克思主義的定位問(wèn)題和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。這在本質(zhì)上就是處理好馬克思主義之“本”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的關(guān)系問(wèn)題，即如何吸收“根”的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義之“本”。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展必須以符合“人的解放”為基本原則，這是一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。具體來(lái)看，可重點(diǎn)關(guān)注以下兩個(gè)方面：

　　第一，中國(guó)古代政治倫理與治國(guó)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多治國(guó)理政思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的借鑒意義。中華傳統(tǒng)文化是入世的哲學(xué)，尤其是先秦諸子百家，都將人放在極高的地位上。例如，儒家認(rèn)為，政者，正也。不行正道，往往難以治理好一個(gè)國(guó)家。所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。而正者，必己正；己不正，何以正人？

　　第二，中國(guó)古代德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古代道德教育本質(zhì)上是對(duì)人的教化。儒家的“德政”“禮治”，強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”；道家的“無(wú)為而治”，提出“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，注重返璞歸真，順應(yīng)人的發(fā)展而不妄為；法家主張“任其力，不任其德”“不貴義而貴法”，開(kāi)辟了“依法治國(guó)”的先河；墨家以“興天下之利，除天下之害”為己任，建立了尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻等學(xué)說(shuō)。不同的古代德育學(xué)說(shuō)，雖然基于“性善”“性惡”等不同的人性觀念，但都強(qiáng)調(diào)用不同的手段對(duì)人實(shí)行道德教化，以此衍生自我修養(yǎng)、戒謹(jǐn)慎獨(dú)、誠(chéng)意正心等道德修養(yǎng)。

　　總之，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是不斷吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。關(guān)注人、關(guān)注人的存在和發(fā)展，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共同基礎(chǔ)。它使得馬克思主義這個(gè)“本”深深扎在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”上成為可能，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

　　（作者：周書(shū)俊 上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）