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    為中華文明史的發(fā)展提供一個(gè)有豐富內(nèi)涵的起點(diǎn)

　　中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，反過(guò)來(lái)，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進(jìn)一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信，一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的起點(diǎn)。有了這個(gè)起點(diǎn)，我們的任何努力都是在豐富壯大自己，使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù)，而且一旦時(shí)機(jī)成熟就會(huì)激發(fā)出勃勃生機(jī)。有了這個(gè)起點(diǎn)，作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個(gè)更新、更豐富、更強(qiáng)大的“我”；缺少了這個(gè)起點(diǎn)，“我”在變化之中就可能成為“非我”，成為“他者”。另一方面，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，也給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源，從而開(kāi)辟了民族復(fù)興的廣闊空間。

　　中華文明曾經(jīng)有過(guò)古代的輝煌，因而中國(guó)被稱(chēng)為“文明古國(guó)”。可是，由于近代的落伍，中國(guó)人的自信心受到極度摧殘。那時(shí)，偌大的中國(guó)，不僅在西方的堅(jiān)船利炮面前一時(shí)間茫然不知所措，而且也被往日的周邊“蠻夷”欺凌。法國(guó)人佩雷菲特稱(chēng)中國(guó)是“停滯的帝國(guó)”，更有列強(qiáng)把中國(guó)人看作“東亞病夫”，他們似乎把中國(guó)看成是永遠(yuǎn)逝去的落日，再也不可能成為世界歷史舞臺(tái)的主角。但是，這些人顯然不理解中國(guó)文化內(nèi)在自強(qiáng)不息的生命力，看不到中華民族與歷史命運(yùn)相搏的頑強(qiáng)韌性。實(shí)際上，近代不堪回首的漫長(zhǎng)“心酸”歲月，在大歷史的刻度里只是文明演進(jìn)的瞬間片段。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”之警醒下，我們通過(guò)幾代人前赴后繼、不屈不撓的奮斗，開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，重新回到世界舞臺(tái)的中心。由此，習(xí)近平同志指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！边@是何等的民族豪邁，這是何等的文明氣魄！中華民族的文化自信是有深厚的歷史根據(jù)、有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、有穩(wěn)定的制度性保證的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，可以找到中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功發(fā)展的根據(jù)；反過(guò)來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功發(fā)展也在確證和鞏固著我們的文化自信心。

　　■自信的歷史根基：我們的自信是基于中華民族在歷史中形成的堅(jiān)如磐石的自主意識(shí)，無(wú)論碰到什么風(fēng)浪，無(wú)論遭遇什么樣的挫折，我們都不會(huì)動(dòng)搖堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的路的意志

　　中華民族獨(dú)立自主的意識(shí)來(lái)自何處？其答案就在悠久的文化傳統(tǒng)之中，這是我們自信的歷史根據(jù)。正如習(xí)近平同志指出的，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！睔v史已經(jīng)證明，中華民族是一個(gè)有創(chuàng)造力的民族。早在商周之際，我們的前輩就有了禮制的創(chuàng)設(shè)，隨后有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子并起的百家爭(zhēng)鳴，隨后而來(lái)的是秦朝統(tǒng)一、兩漢雄風(fēng)、大唐盛世，再到兩宋時(shí)期的文化繁榮……習(xí)近平同志說(shuō)過(guò)，站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！闭沁@種文化自信，保證了中華文明穿越歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，數(shù)千年綿延不絕；正是這種文化自信，給了中國(guó)人不屈不撓的精神氣質(zhì)，總是能夠在困難中保持光復(fù)舊物的勇氣；正是這種文化自信，給了中華民族開(kāi)放包容的恢弘氣度，勇于在文化交流互鑒過(guò)程中不斷擴(kuò)展自己的文化視野、拓新自己的文化內(nèi)涵。有了這種文化自信，即使有歷史的起伏、有暫時(shí)的挫折，中華民族都不會(huì)自暴自棄，而是永葆自強(qiáng)不息的精神意志。這種文化自信，不僅造就了中華民族的輝煌歷史，而且也奠定了當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的成功基石。

　　中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，反過(guò)來(lái)，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進(jìn)一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信，一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的起點(diǎn)。有了這個(gè)起點(diǎn)，我們的任何努力都是在豐富壯大自己，使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù)，而且一旦時(shí)機(jī)成熟就會(huì)激發(fā)出勃勃生機(jī)。有了這個(gè)起點(diǎn)，作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個(gè)更新的、更豐富、更強(qiáng)大的“我”；缺少了這個(gè)起點(diǎn)，“我”在變化之中就可能成為“非我”，成為“他者”。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有這樣一個(gè)起點(diǎn)，我們就失去了自己的文化根基，甚至改變了自己的文化基因，我們的歷史性努力可能就在做別的事情，甚至是做自我摧毀的事情。正如習(xí)近平同志指出的，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”；“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。另一方面，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，也給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源，從而開(kāi)辟了民族復(fù)興的廣闊空間。中國(guó)有悠久的歷史傳統(tǒng)，這是我們的一筆財(cái)富。與美國(guó)文化相比，我們有歷史的厚度；與許多小國(guó)家相比，我們的文化有空間的廣度；中國(guó)文化在外來(lái)文化洪水般的沖擊下仍然從容發(fā)展，說(shuō)明了我們文化的深度。就文化形態(tài)而言，中國(guó)文化自主性之“我”，就不僅是能夠保持為“我”，而且是內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)形式多樣、有內(nèi)在深度的“我”。

  ■自信的成就根基：中華民族的文化自信是建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，中國(guó)改革開(kāi)放所創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”，讓中華民族的文化自信心得以確證、彰顯和鞏固

　　同處在一個(gè)“地球村”，同處于“經(jīng)濟(jì)全球化”時(shí)代，為什么偌大體量的中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年的快速發(fā)展？在百舸爭(zhēng)流的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，為什么中國(guó)人能夠有“中國(guó)奇跡”？原因就在于，中國(guó)不僅有自己一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而且能夠自信地面對(duì)其他文化的競(jìng)爭(zhēng)。這就是說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展給了中國(guó)人文化自信的理由，而中國(guó)的文化自信本身又是中國(guó)發(fā)展的根源之一。實(shí)際上，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，同時(shí)就成為中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。這是因?yàn)橹袊?guó)文化多元一體，其內(nèi)在的豐富性與統(tǒng)一性相得益彰，本身就構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在發(fā)展活力的共同體。早在十幾年前，面對(duì)中國(guó)令人眼花繚亂的發(fā)展變化，美國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略家?guī)於鳌趥愃埂ち_伯特就告訴世人：中國(guó)“經(jīng)濟(jì)上的變化只是我所看到的第二個(gè)最大變化；中國(guó)真正最大的變化是人民的思想和精神——他們的看法和見(jiàn)解、開(kāi)放性的思維、對(duì)自己國(guó)家和人民的自信、他們走上世界舞臺(tái)時(shí)所表現(xiàn)的那種熱情，還有他們現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的個(gè)人自由”。另有學(xué)者在美國(guó)2008年5月號(hào)的《亞洲研究》中指出：“中國(guó)在改革起步階段就致力于通過(guò)市場(chǎng)開(kāi)放來(lái)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，而沒(méi)有像其他東亞國(guó)家那樣采取貿(mào)易保護(hù)主義政策?！备矣谠陂_(kāi)放中交流互鑒，敢于在競(jìng)爭(zhēng)中一試身手，敢于在對(duì)抗中壯大自己，敢于大膽地改，敢于大膽地試，這就是中華民族文化自信的表現(xiàn)。

　　實(shí)際上，一部中國(guó)史就是與周邊及不斷擴(kuò)大的其他文明的交流互鑒的歷史。一方面，中華民族從一開(kāi)始就是多元的，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，漢族不斷與周?chē)拿褡逑嗳诤?，形成了由五十六個(gè)民族組成的大家庭。另一方面，中華文明和域外文明的接觸，無(wú)論是與印度佛教文明的接觸，還是對(duì)西方近代文明的引進(jìn)，都促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。中華民族在相互交往中不斷融合成長(zhǎng)壯大，例如在漢唐之際就以包容的胸懷、恢弘的氣勢(shì)與周邊民族交流互鑒，不僅造就了漢唐盛世，而且也擴(kuò)大了中華文明的影響力。即使到明朝時(shí)期，鄭和七下西洋的壯舉，也展示了中華民族廣闊的文化視野。相比之下，隨后的閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封只是中國(guó)歷史的末流枝節(jié)。中國(guó)人民為什么能夠以開(kāi)放的胸襟面向世界，這是因?yàn)橹袊?guó)的天下觀(guān)本身就是開(kāi)放的，其理想是不同文化之間差異不影響和平共處，這就是“和為貴”的初衷用意，“和而不同”的方法途徑、“協(xié)和萬(wàn)邦”的目標(biāo)追求?？梢哉f(shuō)，“天下為公”的價(jià)值理念，決定了中國(guó)文化的開(kāi)放性、公允性。這種文化發(fā)展到改革開(kāi)放的今天，就演變成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，就成為中國(guó)“堅(jiān)持主權(quán)平等、共同安全、共同發(fā)展、合作共贏(yíng)、包容互鑒、公平正義”的外交政策。正是基于對(duì)自己文化的自信心，中國(guó)才能夠?yàn)樽约喊l(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。也正是這種自信心，讓我們具有敢于學(xué)習(xí)外來(lái)文化優(yōu)秀成果的博大胸襟，才有了把差異變成豐富自身構(gòu)成、把不足變成與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力的可能性。

　　■自信的制度根基：中華民族的文化自信有著穩(wěn)定的制度性保證，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就說(shuō)明，綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)

　　中國(guó)的發(fā)展是有原因的，一是中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)，二是中國(guó)找到了符合自己文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，中國(guó)的發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度是有自己的歷史根基的。有了這種文化根基，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)，也不會(huì)迷失自我；有了這種文化根基，我們的發(fā)展就不是無(wú)本之木、無(wú)源之水。中國(guó)的發(fā)展就像一棵根深葉茂的大樹(shù)，樹(shù)越長(zhǎng)越高，根越扎越深。

　　面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展，曾經(jīng)自以為是的西方人的傲慢心態(tài)開(kāi)始動(dòng)搖了。工業(yè)革命以來(lái)，西方人對(duì)亞非國(guó)家產(chǎn)生了優(yōu)越感，他們把歐美的道路視為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展路徑。以西方為中心的世界觀(guān)，讓西方人習(xí)慣性地低估了非西方文明和發(fā)展中國(guó)家在以往歷史發(fā)展中的作用，特別是在蘇東劇變之后，有些人甚至認(rèn)為“歷史終結(jié)”了，即在邏輯可能性上只能是西式民主和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以后的歷史演化只是這些模式在時(shí)間中的展開(kāi)而已。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克就指出：“當(dāng)時(shí)西方還有一個(gè)有失偏頗的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種模式，那就是西方式的現(xiàn)代化?！边@顯然是偏見(jiàn)，但是這種偏見(jiàn)卻成為西方學(xué)術(shù)的集體無(wú)意識(shí)?！笆聦?shí)上，現(xiàn)代化的模式有很多種，中國(guó)不會(huì)按照西方所設(shè)定的模式走現(xiàn)代化之路，而將呈現(xiàn)出明顯的不同，其原因就在于中國(guó)的歷史及文化與西方迥異。因此，中國(guó)的崛起將是一種不同以往的新現(xiàn)象。”可以說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的成功，使西方中心論的歷史觀(guān)碰到了一個(gè)真正的歷史性挑戰(zhàn)。還有國(guó)外學(xué)者指出：過(guò)去，西方碰到的挑戰(zhàn)大都屬于“內(nèi)部的危機(jī)”，“可現(xiàn)在，這種競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自于中國(guó)式的社會(huì)主義。在西方經(jīng)濟(jì)陷于困境之時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近期表現(xiàn)出色，已增強(qiáng)了制度吸引力”。顯然，在當(dāng)今世界，中國(guó)的文化自信不僅是歷史的延續(xù)，而且是現(xiàn)實(shí)的確證，而這種確證則有中國(guó)特色社會(huì)主義的制度保證。

　　對(duì)于正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)征途中的中國(guó)人民而言，文化自信有著特殊的價(jià)值，因?yàn)檫@種自信是更基本、更深沉、更持久的力量。具體表現(xiàn)在：一是文化自信可以增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，從而激發(fā)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)而奮斗的激情和意志。二是文化自信可以破除某些人崇洋媚外的虛幻意識(shí)。有人曾經(jīng)說(shuō)：中國(guó)為什么發(fā)展如此之快，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了西方；為什么中國(guó)還有許多不完善的地方，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方還不到家。實(shí)際上，完全學(xué)習(xí)西方的做法都不是太理想。中國(guó)在改革開(kāi)放中即使參照西方的經(jīng)驗(yàn)，也是“摸著石頭過(guò)河”，而所摸的石頭是作為中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的“石頭”，因此能夠有的放矢，做符合自己國(guó)情的事情，從而取得了成功。另外，什么是“學(xué)到家”，西方自身的發(fā)展都出現(xiàn)問(wèn)題。實(shí)際上，之所以稱(chēng)為“中國(guó)奇跡”，就在于中國(guó)的發(fā)展規(guī)模和速度都是前無(wú)古人的。三是中華民族的文化自信可以給世界提供新的發(fā)展愿景和參照。在當(dāng)今世界，任何發(fā)展道路，如果不能實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，那就是無(wú)效率的和不可持續(xù)的；如果這種發(fā)展不能讓絕大多數(shù)人獲得好處，那就是無(wú)意義或不公正的。中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心的發(fā)展理念，正是為了讓這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，并且已經(jīng)取得一定的成效。在雄辯的事實(shí)面前，英國(guó)學(xué)者羅思義（John Ross）也認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義模式優(yōu)于資本主義模式，理由：一是“當(dāng)前世界上增長(zhǎng)最快的經(jīng)濟(jì)體并非遵循……‘華盛頓共識(shí)’發(fā)展，反而是仿效中國(guó)的‘社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略’或深受其影響”；二是“仿效中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略或深受其影響的國(guó)家對(duì)世界減貧的貢獻(xiàn)率是85%，而資本主義國(guó)家的貢獻(xiàn)率僅為15%”。是的，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，而且讓幾億人得以脫貧。聯(lián)合國(guó)的報(bào)告指出，近30年全球減貧成果的70%是由中國(guó)貢獻(xiàn)的。中國(guó)人民有資格為解決世界問(wèn)題提供“中國(guó)方案”。

　　總之，之所以中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族“最有理由自信”，就在于當(dāng)代中國(guó)人民基于中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這種道路、理論體系、制度和文化，保證了我們能夠一方面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面也能夠讓“以人民為中心”的理念規(guī)范我們的發(fā)展。對(duì)于人類(lèi)文明而言，這兩個(gè)方面都是不可或缺的。鄧小平同志指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮?！钡囆∑酵舅f(shuō)的“消滅貧窮”，是實(shí)現(xiàn)“共同富裕”。而共同富裕又需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐，這就是為什么他說(shuō)“發(fā)展是硬道理”。正如馬克思指出的：生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。馬克思的話(huà)是十分深刻的，他告訴我們，只有物質(zhì)文明的高度發(fā)展才能確證文化的理想、保障文化的自信。正是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，才讓中國(guó)人民擺脫了近代以來(lái)自慚形穢的心態(tài)，真正恢復(fù)了文化自信心。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良好，就說(shuō)明：我們的道路走對(duì)了，我們的理論是正確的，我們的制度是合理的，我們的文化是值得為之驕傲的。

　?。ㄗ髡撸喉n震 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書(shū)記，北京市中國(guó)特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任、教授。本文為全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題項(xiàng)目“中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建與文化影響力研究”階段性成果。供圖：楊林）