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　　中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路，不在于是否超越西方道路，而在于能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福。就此而言，在對中國道路的研究中，不應(yīng)總是強(qiáng)調(diào)“超越”，而要強(qiáng)調(diào)通過中國道路所取得的成就，來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇

　　如果把一種道路視為完成時(shí)，其必然結(jié)果就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)改革的停滯。因?yàn)楣潭ɑ能壽E，更容易陷入僵化的制度設(shè)置。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了，其內(nèi)在的原因是多方面的，但一個(gè)重要原因就是不斷被延誤的改革導(dǎo)致喪失自我調(diào)適的機(jī)會(huì)

　　1991年12月25日，時(shí)任蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o職。次日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過決議宣布蘇聯(lián)停止存在，立國69年的蘇聯(lián)正式宣告解體。今天，當(dāng)我們回顧這段歷史，對于中國道路的意義，會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

　　現(xiàn)代化并非西方道路一條

　　現(xiàn)代化中國道路的開辟，并非是為了超越西方道路，而是在于揭示現(xiàn)代化之路不是只有西方道路一條，最根本的目標(biāo)是民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福。

　　中國探索現(xiàn)代化之路的開端，與中國從鴉片戰(zhàn)爭開始遭遇西方列強(qiáng)及一次次失敗的情形同步。在唐宋時(shí)代，中國把農(nóng)耕文明推向極致。根據(jù)英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)者安格斯·麥迪森的統(tǒng)計(jì)，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模約占世界經(jīng)濟(jì)的33%，是全球第一大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)時(shí)的中國并不知道這些數(shù)據(jù)，更不知道西方工業(yè)革命方興未艾、已邁入工業(yè)文明時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭的失敗震醒了無知和沉睡的中國社會(huì)，以林則徐、魏源為代表的士紳階層開始思考“中國向何處去”的問題。中國的現(xiàn)代化之路，就是從這時(shí)開始的。

　　不過，由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)并不知道現(xiàn)代化的內(nèi)容究竟是什么，加之戰(zhàn)爭失敗等因素，魏源等人也只是停留在“師夷長技以制夷”之上，即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來制服西方。至于后來有人提出的現(xiàn)代化，主要就是“西方化”“歐化”，完全是“師夷”甚至是“襲夷（模仿西方）”了。蔣廷黻的認(rèn)識(shí)倒是比別人前進(jìn)了一大步，他認(rèn)為現(xiàn)代化是“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)的思想方法之普遍化”。當(dāng)然，蔣廷黻對現(xiàn)代化的概括沒有目標(biāo)取向，但他指出現(xiàn)代化的重要路徑不在于是否“超越”誰，而在于自身能否實(shí)現(xiàn)具備“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)的思想方法”。

　　馬克思在《資本論》中提出了落后國家的現(xiàn)代化目標(biāo)。他說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”我們可以這樣來理解這句話：第一，發(fā)達(dá)國家向落后國家展示了現(xiàn)代化的一種景象，即落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至少要達(dá)到發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)程度；第二，就如何達(dá)到發(fā)達(dá)程度的問題，馬克思沒有講，也就意味著路徑是根據(jù)具體情況來選擇的；第三，選擇什么樣的路徑不是意識(shí)形態(tài)決定的，也沒有一種路徑超越另一種路徑的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)；第四，馬克思在乎達(dá)到發(fā)達(dá)的程度。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他和恩格斯提出，無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級以后，必須大大增加生產(chǎn)力總量。不過，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯沒有指明“提高生產(chǎn)力總量”的目的究竟是什么。但在《資本論》中，馬克思指出“提高生產(chǎn)力總量”是為了無產(chǎn)階級既要擺脫資本主義條件下人對人的依附關(guān)系，也要擺脫人對物的依附關(guān)系。最終，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放。

　　誠然，蘇聯(lián)社會(huì)主義建立后，的確增加了生產(chǎn)力的總量。但即便在二戰(zhàn)后的和平時(shí)期，蘇聯(lián)生產(chǎn)力的發(fā)展也是為了與美國爭奪世界霸權(quán)。為戰(zhàn)爭和爭霸來發(fā)展生產(chǎn)力，其結(jié)果就是生產(chǎn)力發(fā)展的成果被戰(zhàn)爭和爭霸消耗殆盡，難免走向亡黨亡國。

　　因此，中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路，不在于是否超越西方道路，而在于能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福。就此而言，在對中國道路的研究中，不應(yīng)總是強(qiáng)調(diào)“超越”，而要強(qiáng)調(diào)通過中國道路所取得的成就，來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇。

　　過去繞開的問題成為瓶頸

　　中國的確開辟了一條落后國家走向現(xiàn)代化的獨(dú)特之路，但中國道路不是完成時(shí)，還處于進(jìn)行時(shí)。把中國道路視為完成時(shí)，很容易讓人覺得中國道路是一種完善的現(xiàn)代化模式。

　　實(shí)際上，中國道路需要從兩方面來思考：一方面，中國道路取得舉世矚目的成就，不僅使中國擺脫落后貧困的狀態(tài)，徹底告別短缺時(shí)代。同時(shí)，在國際體系中，中國從邊緣區(qū)域走向了中心區(qū)域。另一方面，中國道路并沒有完全解決發(fā)展中的問題。一段時(shí)間以來，為了更快實(shí)現(xiàn)發(fā)展，中國道路有時(shí)候是繞開問題來謀求突破的。這些過去繞開的問題，正越來越成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙和瓶頸。有鑒于此，全面深化改革被認(rèn)為越來越需要有壯士斷腕的精神。

　　所謂進(jìn)行時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是中國道路是不斷發(fā)展的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程。從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來看，社會(huì)主義是一個(gè)不斷革新的過程。19世紀(jì)的社會(huì)主義主要是一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種對未來的設(shè)想，只是“游蕩在歐洲的幽靈”。然而，隨著資產(chǎn)階級內(nèi)部競爭的日益加劇，社會(huì)主義因無產(chǎn)階級隊(duì)伍的壯大而站上歷史舞臺(tái)，并且在歐洲取得了局部性、階段性的勝利。進(jìn)入20世紀(jì)，社會(huì)主義從運(yùn)動(dòng)、思潮走向?qū)嵺`，并在落后國家建立了社會(huì)主義政權(quán)。更為重要的是，社會(huì)主義政權(quán)從一國走向多國。這不僅證明社會(huì)主義革命道路的多樣性，而且彰顯了社會(huì)主義建設(shè)道路的多樣化。

　　但是，在蘇聯(lián)的干預(yù)下，社會(huì)主義道路當(dāng)時(shí)只有一種模式，即蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)在宣布社會(huì)主義建成的時(shí)候，是以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和無產(chǎn)階級政權(quán)為根本標(biāo)志的。由此，蘇聯(lián)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，把公有制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，由于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)=公有制=社會(huì)主義的制度”的全等式使蘇聯(lián)短期內(nèi)取得了舉世矚目的成就，從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國變成現(xiàn)代工業(yè)國家，并在二戰(zhàn)后的20多年里就建成了一個(gè)僅次于美國的超級大國，因此蘇聯(lián)想當(dāng)然地認(rèn)為自己所做的一切是真正的社會(huì)主義。由此，要求東歐各社會(huì)主義國家甚至中國也必須按照這種方式來建設(shè)社會(huì)主義。凡是與蘇聯(lián)不同的就是非社會(huì)主義，必然被視為反蘇聯(lián)、反社會(huì)主義而遭到蘇聯(lián)的懲罰。這不能不說是違背社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的。

　　事實(shí)上，如果把一種道路視為完成時(shí)，其必然結(jié)果就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)改革的停滯。因?yàn)楣潭ɑ能壽E，更容易陷入僵化的制度設(shè)置。當(dāng)前中國社會(huì)存在的種種問題表明，我們的各項(xiàng)改革一刻也不能停止。如果不深化改革，中國社會(huì)就有累卵之危。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了，其內(nèi)在的原因是多方面的，但一個(gè)重要原因就是不斷被延誤的改革導(dǎo)致喪失自我調(diào)適的機(jī)會(huì)。因此，千萬別把中國道路視作定型化、完成時(shí)。

　　社會(huì)主義有著怎樣的前景

　　21世紀(jì)的社會(huì)主義究竟是一種什么樣的前景？是否仍然要用革命的手段戰(zhàn)勝資本主義？在我看來，21世紀(jì)并不存在俄國20世紀(jì)初開辟革命方式的條件。更為重要的是，在21世紀(jì)或者說蘇聯(lián)解體以來，伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界各國面臨的傳統(tǒng)軍事威脅逐漸被非傳統(tǒng)安全威脅所取代。某種意義上甚至可以說，非傳統(tǒng)安全已上升為世界主要的威脅。尤其是恐怖主義、極端主義以及環(huán)境問題、氣候變化問題、難民問題等非傳統(tǒng)安全，成為世界各國面臨的共同問題。對這些問題的有效治理，需要加強(qiáng)國家間的合作。

　　這些非傳統(tǒng)威脅是不分社會(huì)主義和資本主義的，而是非正式的亞政治力量對世界主流社會(huì)的挑戰(zhàn)和威脅。因此，世界各國在追求和平與發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，都不得不加強(qiáng)跨國間合作治理。這意味著，社會(huì)主義可以“拿來”資本主義某些積極的因素，資本主義也在吸收社會(huì)主義的某些因素。就中國道路而言，不僅是中國傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，而且也大膽吸收了世界各國包括資本主義國家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并用中國智慧對它們進(jìn)行馬克思主義式改造。

　　不過，21世紀(jì)的社會(huì)主義與資本主義也并非是趨同的。任何時(shí)候，制度都關(guān)乎人的權(quán)利和義務(wù)，但究竟是少數(shù)人、大多數(shù)人還是所有人的權(quán)利和義務(wù)？不同的制度下，情形是不同的。資本主義誕生以來的歷史表明，資本主義制度只是關(guān)乎少數(shù)人的權(quán)利和義務(wù)，而社會(huì)主義從一開始就是為了所有人的權(quán)利和義務(wù)，而且以此作為未來理想政治秩序的目標(biāo)。恩格斯明確提出，未來社會(huì)的價(jià)值追求就是“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)”。

　　蘇聯(lián)社會(huì)主義曾經(jīng)成為少部分人追逐特殊權(quán)利的工具，并在蘇共體制內(nèi)形成了一個(gè)封閉的特權(quán)階層，恰恰是這個(gè)特權(quán)階層最終加劇了亡黨亡國。有了這個(gè)前車之鑒，中國共產(chǎn)黨尤其需要重視黨的自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨性與人民性相統(tǒng)一。黨的十八屆六中全會(huì)更是將全面從嚴(yán)治黨提到前所未有的高度，目的就在于增強(qiáng)黨長期執(zhí)政的能力，以中國發(fā)展彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　（作者：胡鍵 上海社會(huì)科學(xué)院研究員）