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　　“根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時(shí)間的長度。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊(yùn)涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。

　　我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等。中國人愛喝茶，俄國人喜飲酒，美國人放不下槍，諸如此類，統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類；先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”；如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。

　　理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價(jià)值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實(shí)而深入的研究，來自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個(gè)源頭、理論反思的一個(gè)對象、理論提煉的一個(gè)熔爐、理論鏈接的一個(gè)要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機(jī)”，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。

　　理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長、千古流芳。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。遙想當(dāng)年，慧能一句“本來無一物，何處惹塵埃”，得到五祖的高度認(rèn)可，不識字、未出家的他被破格提拔為接班人。慧能3歲喪父，自幼貧苦，賣柴度日，耳濡目染傳統(tǒng)文化尤其是民間風(fēng)俗，了解底層人民的疾苦及文化心理需求，深知他們需要那種“即心即佛、當(dāng)下解脫”的“生活禪”。這種植根于傳統(tǒng)文化和基層文化心理需求的文化自信，鍛造出他對佛禪的理論自信，使他成為中國禪宗的創(chuàng)始人。時(shí)至今日，其影響仍在播撒。“外師造化，中得心源”。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越；由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時(shí)人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實(shí)文化中“落得下”“叫得響”；面向未來，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。

　　文化是人的本質(zhì)力量的對象化，文化自信的核心在于人文自信。因?yàn)槲幕孕攀侨宋淖孕牛运壤碚撟孕拧案A(chǔ)、更深沉、更持久”；因?yàn)椤案A(chǔ)、更深沉、更持久”，所以更能促進(jìn)理論自信。文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價(jià)值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信，當(dāng)代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。（張首映）