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　　1818年5月5日，馬克思誕生于德國(guó)萊茵省特里爾城。馬克思和他的偉大戰(zhàn)友恩格斯一起，既創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，又領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并始終堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，推動(dòng)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。各國(guó)共產(chǎn)黨人高舉科學(xué)社會(huì)主義旗幟，結(jié)合實(shí)際不斷為其增添新的光彩，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到制度、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會(huì)主義的旗幟貫穿于團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的全過程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

　　科學(xué)社會(huì)主義在與各種錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立和完善科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí)，開始建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。在成立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)、宣傳共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯將正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟，使之成為第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》，成為科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。馬克思提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“既不容許別人恫嚇自己，也不容許離開正確的道路”。在創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟的過程中，馬克思、恩格斯堅(jiān)決與魏特林平均共產(chǎn)主義、“真正的”社會(huì)主義以及蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)。在此后領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人協(xié)會(huì)即“第一國(guó)際”和推動(dòng)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的過程中，馬克思、恩格斯繼續(xù)批判蒲魯東主義、巴枯寧主義、工聯(lián)主義、拉薩爾主義等錯(cuò)誤思想。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨決不能拿原則做交易，決不能在理論上讓步，對(duì)于“極其糟糕的、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”，他決不會(huì)用“外交式的沉默”來(lái)承認(rèn)，而會(huì)運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義給予無(wú)情的批駁。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思和他“一生中對(duì)冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭(zhēng)比對(duì)其他任何人所作的斗爭(zhēng)都多”。他們明確提出，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須“無(wú)條件地掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”。在馬克思、恩格斯畢生努力下，科學(xué)理論在先進(jìn)政黨的革命實(shí)踐中展露出真理的光芒，先進(jìn)政黨在科學(xué)理論的指引下增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。

　　高舉科學(xué)社會(huì)主義偉大旗幟是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的根本所在。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思主義的科學(xué)真理中找到了解決中國(guó)問題的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨在其第一個(gè)綱領(lǐng)中明確提出，“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”，“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束”，“消滅資本家私有制”。在此后的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取得革命、建設(shè)和改革的不斷勝利，創(chuàng)造和發(fā)展出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，以全新視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。”中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，使科學(xué)社會(huì)主義的真理光芒更加璀璨。

　　科學(xué)社會(huì)主義開辟人類思想的新紀(jì)元

　　科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”，將唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中驅(qū)除，并系統(tǒng)論述剩余價(jià)值理論，為科學(xué)社會(huì)主義奠定哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為受生產(chǎn)力制約的一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，從而使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，解釋社會(huì)變遷和政治變革的終極原因時(shí)，擺脫了唯心史觀的窠臼，把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。剩余價(jià)值理論使社會(huì)主義代替資本主義不再是一種臆造，而是根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，它使資本主義剝削的秘密大白于天下。馬克思、恩格斯認(rèn)為，一方面，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革就成為必然；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)源于利益的尖銳對(duì)立，由于“無(wú)產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”。大工業(yè)的發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)出自身的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利便不可避免。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

　　科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持人民的立場(chǎng)。共產(chǎn)主義為絕大多數(shù)人謀利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是空想社會(huì)主義那樣試圖利用調(diào)和手段來(lái)保障人們的幸福，而是站在人民群眾的立場(chǎng)上，使社會(huì)的大多數(shù)人從受剝削和壓迫中解脫出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。與空想社會(huì)主義只是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為一個(gè)受苦受難的社會(huì)群體不同，科學(xué)社會(huì)主義把人類解放的歷史使命直接賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展必須經(jīng)過工人階級(jí)和人民群眾自覺的長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”只有聯(lián)合最廣大人民群眾進(jìn)行持久奮斗，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這克服了空想社會(huì)主義輕視無(wú)產(chǎn)階級(jí)，幻想依靠個(gè)別天才人物和有產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，找到了推翻資本主義制度的真正力量。

　　科學(xué)社會(huì)主義通過理論創(chuàng)新發(fā)展自我。馬克思否定了舊哲學(xué)關(guān)于理論產(chǎn)生和變化的認(rèn)識(shí)，指出不是理論、范疇變換出現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是人們先建立社會(huì)關(guān)系，再“按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”。這就決定了理論觀念不是永恒的，而是不斷變化運(yùn)動(dòng)的。共產(chǎn)黨人的理論，也是“眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論不是教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”同一個(gè)國(guó)家各行各業(yè)工人的發(fā)展水平和不同國(guó)家的工人階級(jí)的發(fā)展水平都是不相同的，實(shí)際運(yùn)動(dòng)也必然以不同的理論形式反映出來(lái)。馬克思、恩格斯告誡共產(chǎn)主義者，不能把他們提出的科學(xué)方法作為現(xiàn)成的公式去剪裁歷史事實(shí)，不能把只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理，那樣會(huì)使他們的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。他們強(qiáng)調(diào)，必須從既有的事實(shí)和既定的歷史環(huán)境出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義“這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討”。

　　讓科學(xué)社會(huì)主義旗幟在當(dāng)代中國(guó)迎風(fēng)飄揚(yáng)

　　堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是科學(xué)社會(huì)主義的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的航線已經(jīng)明確，中華民族偉大復(fù)興的巨輪正在破浪前行，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨掌舵領(lǐng)航，這艘巨輪才能抵達(dá)光輝的彼岸。打鐵必須自身硬。中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)行好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關(guān)鍵重點(diǎn)，也要形成整體態(tài)勢(shì)，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

　　堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義是共產(chǎn)黨人的立身之本。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠歷經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。理想信念只有見諸行動(dòng)才有說(shuō)服力。共產(chǎn)黨人要在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念，用實(shí)際行動(dòng)讓人民群眾感受到理想信念和高尚人格的強(qiáng)大力量，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。

　　堅(jiān)持以人民為中心是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。必須緊扣新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，貫徹新發(fā)展理念，將以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。在經(jīng)濟(jì)方面，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。政治方面，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，保障人民當(dāng)家做主，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。文化方面，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。社會(huì)方面，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，增進(jìn)人民福祉，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。生態(tài)文明方面，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)。

　　堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷解決前進(jìn)中的問題。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，它沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。中國(guó)特色社會(huì)主義，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是符合我國(guó)國(guó)情、能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。我們要不斷從群眾實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握國(guó)家未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

　　（作者：張達(dá)、苗偉、楊嘉懿，分別系天津市社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員、副研究員、助理研究員）