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　　什么是法治社會，按照亞里士多德的觀點，需要滿足兩個要件：第一，有良好的法律，所謂良好的法律，就是法律必須要滿足正義原則；第二，良好的法律或者滿足正義原則的法律能得到普遍的遵守。

　　要滿足上述兩個法治社會的要件，社會必須要有深厚道德根基。法安天下，德潤人心。法律是外在約束，道德是內在約束，二者互為補充，互為支持。建設法治社會，一方面要高度重視法律制度建設；另一方面，也要高度重視社會道德建設。從某種意義看，道德社會與法治社會是等價命題。第一，道德社會是法治社會的必要條件。社會沒有道德，就必然沒有法治。因為在一個缺乏道德的社會里，法治社會的兩個要件很難滿足。一是社會缺乏道德，公正的法律建設很難實現，或很難制定出滿足公正原則的法律。因為在這種情況下，社會博弈必然是叢林博弈，互相之間能否實現公正博弈，建立公正制度，最終取決于力量對比，而不是以正義為基石。除非叢林主體之間力量比較均衡，才有可能互相之間達成一個公正的游戲規則。但在現實世界，力量均衡的情況是很少的，更多是力量不均衡的情況。因而其互相博弈的結果必然是最終制定的游戲規則會更多傾向于強者，而不是弱者。二是社會缺乏道德，即使有公正的法律，也很難得到普遍遵守。因為法律在執行的過程中，強者會更多掌握主動權。另外，沒有道德，執行法律的人，其執行也不可能是公正的。柏拉圖說：“如果在一個秩序良好的國家，安置一個不稱職的官吏去執行那些制定得良好的法律，那么這些法律的價值便被掠奪了，并使得荒謬的事情大大增多，而且最嚴重的政治破壞和惡行也會從中滋長。”第二，道德社會是法治社會的充分條件。社會有道德，必然有法治。因為在一個道德充裕的社會，法治社會的兩個要件都能得到很好的滿足。一是很容易制定出滿足公平正義原則的法律。大家都是君子，自然達成的協定就是君子協定。二是滿足公平正義的法律必然很容易得到執行。因為君子必然是自律的，所以，法律必然會普遍得到遵守；另外，有道德的社會，不僅法律能得到很好執行，而且法律的執行成本也很低。

　　由上討論可知，道德社會是法治社會的充分必要條件，所以，我們建設法治社會，必須要始終把道德建設放在重要位置。如何建設道德社會，需要注重從多個維度進行推薦。

　　首先，道德建設離不開經濟建設維度。經濟水平會影響道德水平，主要體現是經濟為道德提供物質基礎，但不一定是經濟水平高就一定道德水平高。但經濟水平高，總體會為道德建設提供一個更好的物質基礎。因為從經濟角度分析，人的收益來自兩個方面：物質收益和精神收益。另外，人們對收益有一個邊際效用遞減傾向。也就是當物質收益增加時，人們來自物質收益的邊際效用會遞減，這時來自精神收益的邊際效用會增加。此規律說明，在經濟水平高時人們會更傾向于增加精神收益，這對道德建設就是利好消息。古人云：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。反映的也就是這種情況。

　　其次，道德建設離不開制度建設維度。什么樣的制度對道德建設最有利？答案是公平的制度。抓住公平，就抓住了制度建設的“牛鼻子”。人類對公平的偏好是天然的。一系列的研究也證明，人類具有公平偏好是一種普遍現象。經濟學有一個著名的最后通牒實驗，反映的就是這種情況。神經科學和腦科學的一些研究也證明，人類對公平的偏好是具有一定生理基礎的。另外，社會有公平，自然有道德的人就能得到合理回報，這會鼓勵人們更多從事有道德的行為。如何建設公平的制度？一是在政治領域，積極推進政治權利的公平享有，實現機會均等。二是在經濟層面，積極推進經濟收益的公平分配。經濟收益主要有兩類：來自先天資源的收益和來自后天勞動的收益。對于來自先天資源的收益，公平的分配原則應是收益平均分享。對于后天因人類勞動而產生的收益，公平的分配原則應是按勞分配。問題是有些人由于遺傳等原因，在勞動能力等方面具有先天的不足，但這種不足不能歸結為個人的原因。所以，按勞分配也是有缺陷的。為了彌補先天資源收益平均分配和后天按勞分配的不足，就需要有社會保障制度等作為必要補充。

　　再次，道德建設離不開文化建設維度。文化建設，尤其要注重培育敬畏意識。這里的敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對于人類而言，敬畏未知世界，意義是深遠的。敬畏實質也是一種平衡，是人類與未知世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。對道德建設而言，敬畏提供了一種內在約束機制。

　　最后，道德建設離不開人的維度。如何與人的維度有機結合？關鍵是要立足同情心加強道德教育。這主要包括兩個方面：一方面，教育者自身要有同情心，要考慮受教育者的情況，善于換位思考，將心比心；另一方面，對受教育者，教育要以同情心為原點，拓展受教育者的美德范圍。（作者：宋圭武 中共甘肅省委黨校教授）