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　　黨在工作中實(shí)行群眾路線，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去。《黨章》指出：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。”我們黨之所以能夠面對(duì)復(fù)雜多變的中國問題，不斷調(diào)適，實(shí)現(xiàn)自我革命，人民立場(chǎng)是價(jià)值前提。正如習(xí)近平總書記所言：“人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”我們黨除了人民的利益，沒有自己的特殊利益。只有做到不謀私利，才能從人民的根本利益出發(fā)檢視自己，克服缺點(diǎn)，改正錯(cuò)誤，解決問題。我們黨始終把人民放在最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，始終不渝帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)幸福生活。

　　批評(píng)與自我批評(píng)：自我革命的基本方法

　　批評(píng)和自我批評(píng)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。毛澤東同志對(duì)此下過精辟定義：“我們分析一個(gè)事物，首先加以分解，分成兩個(gè)方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，哪些是應(yīng)該丟掉的，這就是批評(píng)。對(duì)自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評(píng)；對(duì)別人進(jìn)行分析，就是批評(píng)別人?！迸c批評(píng)別人相比，黨開展的自我批評(píng)，與其他政黨有著本質(zhì)區(qū)別，“自我批評(píng)是馬列主義政黨的不可缺少的武器，是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分”。

　　黨的光輝歷程，就是一部不斷自我革命的奮斗史，批評(píng)與自我批評(píng)貫穿始終。我們黨早在1929年的《古田會(huì)議決議》中就已指出：“黨內(nèi)批評(píng)是堅(jiān)強(qiáng)黨的組織，增加黨的戰(zhàn)斗力的武器?！蓖ㄟ^批評(píng)和自我批評(píng)，正確解決黨內(nèi)矛盾，開創(chuàng)了自我革命的范例。毛澤東同志指出：“自己來批評(píng)自己的主觀主義、官僚主義和宗派主義，這會(huì)不會(huì)使我們的黨喪失威信呢？我看不會(huì)。相反的，會(huì)增加黨的威信?！薄斑@種自我批評(píng)只有在我們的部隊(duì)里才有，在國民黨軍隊(duì)里這是不可能的。”的確，國民黨害怕批評(píng)，而我們黨堅(jiān)持了批評(píng)與自我批評(píng)，增加了黨的威信。新中國成立后，黨繼續(xù)保持這一優(yōu)良作風(fēng)。黨的七千人大會(huì)，就很好地進(jìn)行了批評(píng)與自我批評(píng)。劉少奇同志說：“各級(jí)黨的委員會(huì)一個(gè)月之內(nèi)要有一次黨內(nèi)生活會(huì)。委員會(huì)開會(huì)，進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)?！编囆∑酵局赋觯骸罢?wù)勑?，相互批評(píng)批評(píng)，有意見就講。”

　　習(xí)近平總書記指出：“自我批評(píng)要一日三省，相互批評(píng)要隨時(shí)隨地，不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評(píng)和自我批評(píng)成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個(gè)黨員、干部的必修課?！遍_展良好的批評(píng)與自我批評(píng)，這是鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，保持黨的肌體健康，使黨充滿生機(jī)的有力武器。

    民主集中制：自我革命的制度支撐

　　民主集中制，即指民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。《黨章》規(guī)定它“既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的運(yùn)用。”《憲法》規(guī)定“國家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。”民主集中制是黨的根本組織原則，是最重要的組織紀(jì)律，也是黨能不斷修正錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)自我革命的制度保障。

　　我們黨建黨伊始，就提出了民主集中制原則，但因缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并未得以較好踐行。直至黨的六大才提出了民主集中制三原則，這是集體民主決議的最早規(guī)定。在長(zhǎng)期復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境中，黨始終不渝地堅(jiān)持發(fā)展民主集中制。對(duì)此，不能按照西方政黨關(guān)于民主與集中的表層含義來理解，而要從馬克思主義政黨的高度來闡釋其深刻內(nèi)涵。正如毛澤東同志所言：“民主是一個(gè)方法，看用在誰人身上，看干什么事情?！薄耙蟪橄蟮淖杂?、抽象的民主的人們認(rèn)為民主是目的，而不承認(rèn)民主是手段。民主這個(gè)東西，有時(shí)看來似乎是目的，實(shí)際上，只是一種手段?！裰髯杂啥际窍鄬?duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集中而言，自由是對(duì)紀(jì)律而言。……這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。”

　　沒有充分的黨內(nèi)民主，既不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又不能集中群眾意見，更不能制定出正確路線。與此同時(shí)，沒有正確的黨內(nèi)集中，就不能實(shí)行黨委的集體領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)一言堂家長(zhǎng)制，獨(dú)斷專行。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“如果沒有充分的民主生活，沒有真正實(shí)行民主集中制，就不可能實(shí)行批評(píng)和自我批評(píng)這種方法。”沒有高度的民主，就不能有高度的集中，沒有高度的集中，黨就不能實(shí)現(xiàn)自我超越。世界上沒有抽象的自由與民主，只有具體的自由和民主。自由是有領(lǐng)導(dǎo)的自由，民主是集中指導(dǎo)下的民主。黨的歷史實(shí)踐反復(fù)證明：只有民主集中制堅(jiān)持得好，黨的肌體才能充滿活力，黨的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

　　中華民族的自省傳統(tǒng)：自我革命的文化源泉

　　中國共產(chǎn)黨“自我革命”的文化資源是多維度的，其繼承了來自馬克思主義否定之否定規(guī)律，借鑒了古希臘以降“認(rèn)識(shí)你自己”的西方自我認(rèn)知的理性傳統(tǒng)，以及創(chuàng)造性運(yùn)用了中華優(yōu)秀文化中的自省傳統(tǒng)等，這里主要論及后者。

　　黨在延安時(shí)期就曾指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！泵鞔_指出黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。我們黨之所以能在關(guān)鍵時(shí)期敢于堅(jiān)持真理，敢于自我革命，正是作為馬克思主義政黨，在政治倫理中很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化的自省傳統(tǒng)。

　　自省是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的修養(yǎng)方法。這套獨(dú)特的修養(yǎng)方法，要求根據(jù)一套普遍的道義原則，經(jīng)常反省自我的思想意識(shí)、言論行動(dòng)等，審視其是非，辨識(shí)其善惡，不斷提高道德修養(yǎng)與人生境界。如《論語》的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！薄拔崛杖∥嵘怼备嵌炷茉?shù)淖允》椒?。如《大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，《孟子》的“行有不得者，皆反求諸己”等，都在時(shí)刻提醒自我反省。至宋明后，自省傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明曾言：“要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！币髸r(shí)刻以是非善惡來警醒自我。中華文化中的自省傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。我們黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最堅(jiān)定繼承者與真正發(fā)揚(yáng)者，從建黨之日起就把中華民族深遠(yuǎn)悠久的自省傳統(tǒng)作為政黨倫理的重要組成部分，并把其轉(zhuǎn)化到勇于自我革命、勇于著力解決自身存在問題的政治堅(jiān)守上。

　?。ㄗ髡撸簭埑?單位：中央黨校中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）