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　　文明從一開始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景

　　文明是怎樣發(fā)生的？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不是幾句話可以說(shuō)清楚的。文明從一開始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景。歷史證明，古代文明充滿了多樣性。

　　但在1500年前后，人類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，它以西方的崛起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面。一種新的文明在西方興起，伴隨著個(gè)性的張揚(yáng)、商業(yè)的興起、市場(chǎng)的躁動(dòng)和工業(yè)的成長(zhǎng)。資本主義挾帶著永無(wú)止境的追求欲，在整個(gè)世界無(wú)限制地?cái)U(kuò)張。從那個(gè)時(shí)候起，西方就成了世界的牽引機(jī)，“普世”之說(shuō)也由此而來(lái)。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來(lái)，文明的多樣性就不復(fù)存在了。這樣一種敘事方式在黑格爾那里就清楚地呈現(xiàn)了，他說(shuō)：文明的太陽(yáng)從東方升起，在西方落下，卻升華成人類精神的萬(wàn)丈光芒！

　　人類文明自古以來(lái)多種并存的局面似乎走到了盡頭，一種“文明優(yōu)越論”悄然而生，它將西方文明視為“先進(jìn)”，將其他文明都斥為“落后”，并且預(yù)言：西方文明將一統(tǒng)地球。殖民擴(kuò)張開始了，在這個(gè)過(guò)程中，一些邊遠(yuǎn)的文明被消滅，而人類古老的文明核心區(qū)，比如西亞、北非、印度和中國(guó)，則一一落入西方的手中。文明間的平等關(guān)系被打破了，眾多文明面臨著生死抉擇。

　　在西方霸權(quán)登峰造極、眾多文明存亡之時(shí)，一個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)形成了，這個(gè)運(yùn)動(dòng)叫“現(xiàn)代化”。文明復(fù)興的過(guò)程正是從這里開始的，復(fù)興的工具恰恰是“現(xiàn)代化”。

　　今天，西方已經(jīng)普遍完成了現(xiàn)代化，但文明的多樣性卻沒(méi)有消失

　　其實(shí)，“現(xiàn)代化”是從西歐開始的，現(xiàn)代民族國(guó)家是這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)。按照經(jīng)典現(xiàn)代化理論，這是一個(gè)全方位的過(guò)程，涉及社會(huì)的方方面面。我們?cè)跉v史教科書上看到的那些事件：文藝復(fù)興、宗教改革、大航海運(yùn)動(dòng)、科學(xué)和技術(shù)革命、政治變革、社會(huì)變動(dòng)……所有這些，都屬于西方“現(xiàn)代化”。今天，西方已經(jīng)普遍完成了現(xiàn)代化，現(xiàn)代西方國(guó)家都是現(xiàn)代國(guó)家，但文明的多樣性卻沒(méi)有消失，相反，它變得更加豐富多彩了，即使在“西方”國(guó)家范圍內(nèi)，情況也是這樣。

　　首先，現(xiàn)代化的道路是不同的。我們知道英國(guó)用和平漸進(jìn)的方式自我改變，法國(guó)則長(zhǎng)期采用革命的暴力；德國(guó)走了另一條路，這使它在很長(zhǎng)時(shí)間里被視為“另類”。美國(guó)的情況又有不同，它曾經(jīng)是英國(guó)殖民地，需要先獨(dú)立才能再發(fā)展。

　　其次，各國(guó)的制度是不同的。就拿人們關(guān)心的選舉方法來(lái)說(shuō)，英國(guó)人采用“領(lǐng)先者獲勝”，美國(guó)人發(fā)明“選舉人制度”，可是兩者都背離“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，而這個(gè)原則據(jù)說(shuō)是民主制度的出發(fā)點(diǎn)。說(shuō)到“三權(quán)分立”，真正在實(shí)踐中遵循“三權(quán)分立”的只有美國(guó)一個(gè)國(guó)家，因此，把美國(guó)的制度說(shuō)成為“普世”，就如同把伯里克利的雅典說(shuō)成“普世”一樣。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度就更不同了。

　　最后，西方國(guó)家在它們發(fā)展的過(guò)程中不斷變換道路與制度，比如：英國(guó)從自由放任到福利社會(huì)，法國(guó)從革命道路轉(zhuǎn)向改革；美國(guó)改變種族歧視的政策，至少在法律上承認(rèn)了種族平等。這些都說(shuō)明即使在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)，也會(huì)有不同的社會(huì)形態(tài)，文明的多樣性是一種常態(tài)。西方國(guó)家尚且如此，那么當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮沖向非西方地區(qū)時(shí)，現(xiàn)代化的多樣性就更加明顯了。

　　“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)

　　文明的形式是多種多樣的：同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)令整個(gè)世界大惑不解；而美國(guó)那種以美元霸權(quán)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有幾個(gè)國(guó)家可以復(fù)制呢？所以我們說(shuō)：多樣性是成功的保證，每一個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情尋找自身發(fā)展的道路，恰恰是現(xiàn)代文明的特征。

　　可是，所謂的普世主義只承認(rèn)單一性，不承認(rèn)文明發(fā)展的多樣性，福山說(shuō)：歷史終結(jié)了，人類走到了歷史的盡頭。這個(gè)邏輯在黑格爾那里就有了，不同的是：在黑格爾那里，盡頭是普魯士；在福山這里，盡頭是美國(guó)。可是連美國(guó)自己都還沒(méi)有走到歷史的盡頭，它還在不停地變；人類又如何走到了盡頭？

　　有一個(gè)現(xiàn)象特別值得注意：在20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中成就最大、最引人注目的，幾乎都是人類古老文明的核心區(qū)：埃及、伊朗、土耳其、印度、俄羅斯、中國(guó)、墨西哥、巴西……它們的發(fā)展成就斐然。亨廷頓顯然注意到這個(gè)現(xiàn)象，因此他不認(rèn)為歷史會(huì)因?yàn)槔鋺?zhàn)的結(jié)束而終結(jié)，相反，他認(rèn)為古老的文明正在復(fù)蘇，因而提出了“文明沖突”論。

　　但是，文明的多樣性是不是意味著必定沖突、而沖突又意味著你死我活?為什么不能如中國(guó)古代哲人所領(lǐng)悟的那樣：“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”；或者如中國(guó)諺語(yǔ)所指出的那樣：“和氣生財(cái)”“和為貴”？在中國(guó)人看來(lái)：“海納百川，有容乃大”，現(xiàn)代世界容得下多種多樣的現(xiàn)代文明。經(jīng)過(guò)一百多年的現(xiàn)代化努力，古老的文明獲得了新生，它們恢復(fù)了信心，找到了自我；曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現(xiàn)在重新被扭轉(zhuǎn)。亨廷頓說(shuō)：這是“文明的沖突”；我說(shuō)：這是“文明的回歸”。“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等；“回歸”也意味著人們更多地思考古老文明的現(xiàn)代意義，用傳統(tǒng)的智慧去解決現(xiàn)代問(wèn)題，比如：人與自然的關(guān)系，道德與利益的關(guān)系，個(gè)體與群體的關(guān)系，自由與約束的關(guān)系，等等。

　　（作者：錢乘旦 北京大學(xué)歷史系教授）