作者：國家行政學院教授 劉東超

　　風和日暖、絮飛花開，在明媚如畫的清明，人們感受到的不僅是愉悅和松弛，更多的卻是綿長的思慕和深沉的憶念。祭奠先人、追念恩情是清明節(jié)氣我國古老的傳統(tǒng)。站在科技高度發(fā)達、文明迅速提升的新世紀，如何祭祖是一個值得認真思考、細心體會的課題。

　　第一，以簡潔的儀式祭祖。

　　在中國傳統(tǒng)祭祖活動中，雖然各朝各代、各地各族存在大量不同的地方，但祭祖普遍較為繁瑣和復雜。首先，其中創(chuàng)造運用了大量專有的名字和說法，形成了內(nèi)容繁多的學說體系。其次，使用大量專門的器具和程序，每種器具和程序都有嚴格的規(guī)定。再次，往往要規(guī)范地選擇時刻和人員，并規(guī)定有各種細節(jié)和要求。這些做法當然有那個時代的道理，與那個社會的結(jié)構(gòu)和價值觀緊密相聯(lián)。但在今天，如果再搞這些繁瑣的儀式顯然不必要，這就要求予以適當?shù)暮喕Ｗ顬橹匾氖堑瘯r間、地點、操作細節(jié)的嚴格要求，但仍然要保持簡單但關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)就是走到先人墓前、行禮靜默。如果由于某些原因，無法直接來到墓前，也可以選擇一個安靜的時刻，行禮默思、寄托情感。目前我國的祭祀活動（包括祭祖）有恢復古禮的繁瑣傾向，實際上必要性并不大，還可能導致鋪張浪費的消極后果和形式主義的偏差引導。

　　第二，以虔敬的心靈祭祖。

　　祭祀活動從本質(zhì)上看是一種情感活動和教化活動。所謂情感活動指的是它可以表達后人對先人的深沉思念和報恩之心；所謂教化活動指的通過這個過程可以教育年青人記憶歷史、銘記恩情、學習先人的懿德高風。在這兩種活動中，最為關(guān)鍵的是讓心境變得虔誠敬重，從而使靈魂凈化、高尚，得以與先人的崇高心靈相感相通。如果沒有這種虔敬的心靈狀態(tài)，在祭祀時存在輕忽、玩樂甚至急功近利之心，已經(jīng)離這種活動的本質(zhì)很遠，其意義則降得很低。在現(xiàn)代高頻率、快節(jié)奏的生活工作狀態(tài)要求祭祀活動適當簡化時，唯有這種虔敬的心靈毫無可缺。

　　第三，以清白的行為祭祖。

　　在歷史上，“清明”和“祭祖”這樣兩個意象聯(lián)系起來，也許具有某種偶然性。但從中我們可以讀解出一個符合傳統(tǒng)的思想來：清清白白做事、明明凈凈做人可以回報祖先的恩德。或者說，這樣可以不辱沒祖先。因此，祭祖可以在清明這樣一個特定節(jié)氣進行。但對祖先的思慕和回報卻不必局限在這一時刻，而是在平常的工作和生活中呈現(xiàn)出來，在我們的品質(zhì)行為和工作成績中表現(xiàn)出來。如果平常墮落兇頑，庸劣放縱，即使在祭祖時搞得再隆重奢侈，也是沒有意義的，或者可能作用恰恰相反。因為天堂的祖先肯定不愿看到這樣的子孫。因此，具備清白的行為、合格的品性是祭祖的先在條件。無論是歷史上還是現(xiàn)實中，都有許多人只注重祭祀的儀式而忽視平常的行為，這實際上存在根本方向上的偏差。

　　應該明白，古人設定清明祭祖也許具有某種深意。在這里，祖先并不因為逝世就徹底不存在了，他們還通過子孫的行為而展示出自己的特征和價值。如果子孫遵紀守德、成就可觀，他們就獲得一種光榮，九泉之下他們也會含笑開顏。如果子孫違法背德，墮落腐化，他們就會受到侮辱，九泉之下他們將會傷心悲哀。因此，對于今天的人們來說，遵紀守法、存理制欲并不僅僅是為了自己此世的名聲，而且關(guān)聯(lián)到生命鏈條向前向后更為久遠的意義。

　　作為禮義之邦的傳人，承擔民族復興大業(yè)的今人應該創(chuàng)造禮義之邦的新形態(tài)。這一新形態(tài)既應該繼承傳統(tǒng)，也應該符合時代；既應該具備合宜的儀式，更應該啟迪教化心靈。通過探索，清明祭祖活動可以成為這一新形態(tài)的恰當例證。