提要:我國中小學(xué)頻頻曝出“冷暴力”事件，給差 生戴“綠領(lǐng)巾”，給優(yōu)秀學(xué)生穿“紅校服”，罰不遵守課堂紀(jì)律的孩子“脫褲跑”，而在家庭里，有父親責(zé)罵讀高中的孩子“考不上一本就去死”，還有父母把患網(wǎng)癮的孩子送去接受“電擊療法”，這些表明，在我們對孩子的教育中，愛已經(jīng)嚴(yán)重缺失。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這把讀書的功利價值說得十分透徹。而依照這種功利的價值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現(xiàn)功利價值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會地位、獲取特權(quán)的工具。
這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運(yùn)”，等等。誠然，教育確實(shí)具有功利的價值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋€“跑馬場”，用單一的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。
我也是在這樣的教育中長大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農(nóng)村進(jìn)入大城市，“改變了命運(yùn)”。可是，當(dāng)我看到當(dāng)年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒有進(jìn)入大學(xué)，成為農(nóng)民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認(rèn)同時，我開始懷疑，扮演改變?nèi)嗣\(yùn)的教育，是真正的教育嗎?
今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經(jīng)提前到胎兒時期，兩三歲小孩能識幾百個漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時已經(jīng)能拿出一大摞證書，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過《愛彌爾》一書者，會明白這完全違背了孩子成長的規(guī)律，在孩子不同的時期應(yīng)該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機(jī)能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育;我們通過學(xué)習(xí)來促成這種發(fā)育，是人為的教育;我們由環(huán)境經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是事物的教育。”“每個人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導(dǎo)。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會恬靜舒暢;三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達(dá)到他的目的，他一定可以過著安適的生活，他就是受到好的教育了。”
《愛彌爾》告訴我們，教育要尊重人的個性，尊重教育的規(guī)律，而《愛的教育》則更值得教師和家長反復(fù)閱讀。近年來，我國中小學(xué)頻頻曝出“冷暴力”事件，給差生戴“綠領(lǐng)巾”，給優(yōu)秀學(xué)生穿“紅校服”，罰不遵守課堂紀(jì)律的孩子“脫褲跑”，而在家庭里，有父親責(zé)罵讀高中的孩子“考不上一本就去死”，還有父母把患網(wǎng)癮的孩子送去接受“電擊療法”，這些表明，在我們對孩子的教育中，愛已經(jīng)嚴(yán)重缺失。《愛的教育》的中文版由夏丏尊先生于1924年翻譯而成，他說：“教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育。由日本著名作家黑柳徹子撰寫的《窗邊的小豆豆》，與《愛的教育》異曲同工，該書講述了作者上小學(xué)時的一段真實(shí)的故事：小豆豆因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，來到巴學(xué)園。小林校長卻常常對小豆豆說：“你真是一個好孩子呀!”在小林校長的愛護(hù)和引導(dǎo)下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成了一個大家都能接受的孩子。充滿愛，不嫌棄“差生”的教育總能打動人，這也是電影《放牛班的春天》深受歡迎的原因所在。這本也說明，現(xiàn)實(shí)之中，堅(jiān)持愛的教育，是何其艱難。
當(dāng)然，愛是教育的基礎(chǔ)，給孩子怎樣的教育，也很關(guān)鍵。這個問題，在我國大中小學(xué)，還十分糾結(jié)。調(diào)查顯示，我國學(xué)生心理問題十分嚴(yán)重，大中小學(xué)不時出現(xiàn)學(xué)生自殺的極端事件;高中畢業(yè)的學(xué)生，能考出高考考場的高分，可卻缺乏基本的生活能力。這是因?yàn)槲覈鴮W(xué)校教育實(shí)行的單一灌輸模式的知識教育，“育分不育人”。給學(xué)生們怎樣的教育，在杜威的代表作《民主主義和教育》中，早有系統(tǒng)而全面的闡述，包括提出“教育是生活的需要：生活即教育”。杜威的弟子陶行知先生將此在中國發(fā)揚(yáng)廣大，提出生活教育的理念，他說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”(《陶行知全集》第3卷第305頁，湖南教育出版社1985年版。)
客觀上說，在我國教育界，教師們大多對以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價制度。我們對學(xué)生實(shí)行單一的分?jǐn)?shù)評價，必然就會因分?jǐn)?shù)的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應(yīng)試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿愛心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的教育。
在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的公民。
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