如何把握我國傳統(tǒng)價值觀特別是社會層面的價值觀特色，是價值觀研究的重要課題。價值觀的特色一般是通過對不同理念和事物進(jìn)行比較、選擇、取舍而顯示出來的。因此，我們討論中華價值觀的特色，就不能局限于中華文化本身，而要將西方文化特別是西方近現(xiàn)代價值觀作為比較對象。中華價值觀與西方近現(xiàn)代價值觀相比，主要表現(xiàn)出四大特色。

　　責(zé)任先于自由

　　中華價值觀強(qiáng)調(diào)個人對他人、社群甚至自然界所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識。

　　儒家的德行論比較發(fā)達(dá)，在春秋戰(zhàn)國時代已形成完整體系。其中的忠、信、仁、義、孝、惠、讓、敬等德行的基本取向，都強(qiáng)調(diào)個人承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任，如孝突出子女對父母的責(zé)任，忠突出盡己為人的責(zé)任，信突出對朋友的責(zé)任，等等。在儒家看來，個人與他人、與群體存在連續(xù)的關(guān)系，必須積極承擔(dān)自己對對方的責(zé)任，這是一種美德。

　　中華價值觀注重關(guān)系的立場與個人本位的立場不同，它主張個人與他方構(gòu)成關(guān)系時不能以自我為中心，而應(yīng)以自我為出發(fā)點(diǎn)、以對方為重，個人利益要服從責(zé)任的要求。人常常為承擔(dān)責(zé)任而忘我，責(zé)任往往成為個人社會實(shí)踐的重要動力。這樣的立場就是責(zé)任本位的立場。同時，由于個人處于社會關(guān)系網(wǎng)中，與多種對象結(jié)成各種關(guān)系，因此個人的責(zé)任是多重的而不是單一的；個人有多少角色，就相應(yīng)地承擔(dān)多少責(zé)任。

　　中華價值觀十分注重責(zé)任擔(dān)當(dāng)。孟子講，君子自任以天下為重。從先秦的士君子到漢代的士大夫，都突出責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)個人對天下國家的責(zé)任，而不是突出個人自由。在漢代到宋代的士大夫中，責(zé)任意識的代表就是范仲淹提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。此后，明代士人提出“家事國事天下事事事關(guān)心”，明清之際顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，清代林則徐提出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都為人們所熟知，對社會帶來深遠(yuǎn)影響。

　　在西方近現(xiàn)代主流文化中，人權(quán)是個人對國家和政府提出的道德、政治要求，更多涉及政府的責(zé)任和義務(wù)，卻無法界定個人對家庭、他人、社會的責(zé)任和義務(wù)。這種權(quán)利觀念是西方近現(xiàn)代自由主義哲學(xué)的核心，是西方近代市民社會和政治發(fā)展的產(chǎn)物。但它把焦點(diǎn)集中在個人對社會的要求，而忽視個人對社會的責(zé)任；集中在個人對自己權(quán)利的保護(hù)，而忽視個人也有尊重他人權(quán)利的責(zé)任。

　　義務(wù)先于權(quán)利

　　西方近現(xiàn)代價值觀非常強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性，而中華價值觀特別是儒家價值觀更強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性。

　　現(xiàn)代新儒家的代表人物之一梁漱溟認(rèn)為，中國文化在人和人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)是中國倫理的一個根本特色。他認(rèn)為西方近代以來個人主義盛行，形成一種個人本位的社會，不勝其弊，而中國則以倫理為本位。他說：“人生必有其相關(guān)系之人，此即天倫；人生將始終在人與人相關(guān)系中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相關(guān)之人莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)，一個人似不為其自己而存在，而以對方為重。近世之西洋人反是，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。”

　　梁漱溟認(rèn)為，中國人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。這種義務(wù)感是開放的，從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國家、天下、宇宙。以義務(wù)為基本取向的德行不強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個人權(quán)利，而主張努力承擔(dān)對他人的義務(wù)、履行自己肩負(fù)的責(zé)任。這種義務(wù)取向特別表現(xiàn)為如何對待自己與他人的關(guān)系。在他看來，西方是個人本位，強(qiáng)調(diào)以自己為主；中國則是義務(wù)為主，強(qiáng)調(diào)尊重對方，“從個人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對方的意思出發(fā)則義務(wù)的觀念多。”

　　在現(xiàn)代社會，個人生存發(fā)展權(quán)利為憲法和法律所確認(rèn)，當(dāng)然也為社會價值觀念所承認(rèn)。但這并不意味著個人權(quán)利是最重要的價值，或社會價值觀僅僅為個人權(quán)利提供支持。在價值和倫理問題上，權(quán)利話語和權(quán)利思維是有局限性的，以個人權(quán)利為中心的價值觀甚至是當(dāng)今眾多問題產(chǎn)生的根源之一。權(quán)利話語往往聯(lián)系著個人主義。個人主義的權(quán)利優(yōu)先態(tài)度，其基本立場是把個人權(quán)利放在第一位，認(rèn)為個人權(quán)利優(yōu)先于集體目標(biāo)和社會共善。在這樣的立場上，個人的義務(wù)、責(zé)任、美德都很難建立起來。個人權(quán)利優(yōu)先的主張過分強(qiáng)調(diào)保障個人的自由，而忽視促進(jìn)個人對社會公益的重視，不能正視社會公益與個人利益的沖突，因而對于現(xiàn)代社會健康運(yùn)行來說弊大于利。

　　群體高于個人

　　春秋時期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個人為本；中華文化和中華價值觀不主張以個人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價值上高于個人。

　　在中華文化和中華價值觀看來，個體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個體的最基本社群單位是家庭，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國家。中華文化和中華價值觀特別重視家庭價值，而家庭是個體向社會發(fā)展的第一個社群層級。中華文化和中華價值觀強(qiáng)調(diào)個人價值不能高于社群價值，強(qiáng)調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用“家”“國”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價值；“能群”“保家”“報國”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個人對社群和社會的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會對個人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過“公—私”的對立而得以體現(xiàn)：個人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說“天下為公”。

　　總之，中華文化和中華價值觀是在一個向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個人—家庭—國家—世界—自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個向度，確認(rèn)個體對不同層級的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。《論語》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”。如果說家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，則我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

　　現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀從事活動，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由的。而中華文化和中華價值觀強(qiáng)調(diào)社會共同的善、社會責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場，適用于不同的價值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價值觀以社群和責(zé)任為中心的立場，在贊同自由、人權(quán)的同時，毫不含糊地申明不贊成個人優(yōu)先的立場。

　　和諧高于沖突

　　與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強(qiáng)調(diào)社會和諧、以和為貴，追求和而不同。

　　春秋時期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的和諧的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明我國古人已了解音樂促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對宇宙和諧的向往。我國古人反復(fù)以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”可見，我國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。

　　這一思想對儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”這表明，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說，“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，強(qiáng)調(diào)從對立到和諧不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。

　　把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，在中華文化和中華價值觀中同樣源遠(yuǎn)流長。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”以后，“協(xié)和萬邦”便成為中華世界觀的典范。類似的說法還有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”（《周禮·天官冢宰》）。孔子把“和”作為同外部世界交往的原則，提出“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”。構(gòu)建一個和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續(xù)不斷的理想。

　　人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“天人合一”，成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規(guī)律）的一致，不主張把天和人割裂開來。天人合一思想不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)臁⑷藢αⅲ鲝執(zhí)臁⑷藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國古代的天人合一思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環(huán)境與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　在西方文化和西方價值觀中有一種沖突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我、宰制他者、占有別人。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，中國則沒有出現(xiàn)過那樣的宗教戰(zhàn)爭。可以說，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方。總體來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。

　　（陳來 作者為清華大學(xué)國學(xué)研究院院長）