論壇現(xiàn)場

　　映象網(wǎng)快訊（記者 王邵怡）9月17日上午，嵩山論壇2017年會(huì)主題研討“成人成己—人的維度拓展與提升”在嵩陽書院舉行。來自中國、俄羅斯、美國的學(xué)者們發(fā)表了各自的見解。

　　俄羅斯科學(xué)院院士、哲學(xué)所教授謝爾蓋·霍魯日指出，實(shí)現(xiàn)嵩山論壇所倡導(dǎo)的文明共存與共同發(fā)展的目標(biāo)，需要應(yīng)對生態(tài)挑戰(zhàn)、恐怖主義挑戰(zhàn)和退出挑戰(zhàn)（人類滅絕的威脅）這三個(gè)當(dāng)今世界中存在的主要挑戰(zhàn)。

　　人類正面臨生態(tài)、恐怖主義和滅絕的挑戰(zhàn)

　　霍魯日以人類學(xué)和生態(tài)學(xué)這兩大學(xué)科領(lǐng)域?yàn)檫M(jìn)路，針對當(dāng)今世界人類生存發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，做出了一些回應(yīng)。

　　霍魯日教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)中“天下文明”的理念是以一種新的方式處理全球?qū)υ挼哪Ｊ健Ｋ岬剑疤煜挛拿鳌边@個(gè)中國古代統(tǒng)一和諧社會(huì)秩序的觀念是具有現(xiàn)代性的，其中有道家原則作為輔助；這種秩序被賦予了特定的人類學(xué)價(jià)值，即一個(gè)熟練的操控者能夠重新安排秩序，并付諸實(shí)踐。這意味著，作為一種文明實(shí)現(xiàn)和發(fā)展模式的“天下文明”，具有人類學(xué)的線索，它的性質(zhì)與特定的人類學(xué)有關(guān)。

　　霍魯日教授意識到，保護(hù)人類基本上等同于保護(hù)全球現(xiàn)實(shí)，同當(dāng)前生態(tài)破壞相對應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)呈現(xiàn)出根植于古代宗教思想中的自然之人的使命的新認(rèn)識。

　　第二個(gè)挑戰(zhàn)即是全球所有調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)的深層危機(jī)與解體導(dǎo)致的暴力的無限增長，全球恐怖主義是其極端形式，恐怖主義的橫行是當(dāng)今世界面臨的較為晚近的挑戰(zhàn)，迥異于生態(tài)危機(jī)，我們現(xiàn)在仍在摸索一個(gè)可靠的應(yīng)對措施。無論如何，這種反應(yīng)應(yīng)該是屬于社會(huì)生態(tài)學(xué)的范疇。

　　最后一個(gè)挑戰(zhàn)，是直接關(guān)系到人類的，它呈現(xiàn)為人類的退場（exit）這種趨勢較為流行而且在不斷增長，嚴(yán)重威脅著人類的生存。這種趨勢的積極發(fā)展是一個(gè)挑戰(zhàn)，其回應(yīng)屬于人類生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。

　　儒道哲學(xué)是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的指引

　　霍魯日教授接著分析到，全球生態(tài)危機(jī)并未被打破，而是繼續(xù)發(fā)展，是全球發(fā)展面臨的最大威脅。然而，也存在著一系列的反作用趨勢和因素，其中最重要的是兩種現(xiàn)象是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)意識。

　　霍魯日認(rèn)為，生態(tài)問題的實(shí)踐和理論層面都在被考慮和處理，最有效的生態(tài)戰(zhàn)略也考慮到精神和宗教層面。每一個(gè)與世界宗教有關(guān)的偉大的精神傳統(tǒng)都發(fā)展了自己對人類在自然世界中的地位的看法，并對人類與環(huán)境的關(guān)系提出了自己的關(guān)照。

　　他解釋：所有的傳統(tǒng)，包括基督教，都拒絕毫無保留的人類中心主義和環(huán)境以自我為中心的開發(fā)方式，它們面向的是生態(tài)的平衡與和諧。佛教傳統(tǒng)中可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)潛力；道家和儒家的世界觀注重培養(yǎng)生態(tài)和諧的理想。

　　霍魯日從他所信仰的東正教精神傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為其可以為生態(tài)問題以及全球科技發(fā)展的主要趨勢提供一些有趣的新方法。

　　他指出，反對技術(shù)與生態(tài)被認(rèn)為是全球局勢中主要的沖突點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)源和危險(xiǎn)源之一，而現(xiàn)代文明通常被定義為技術(shù)性的，所產(chǎn)生的技術(shù)都有無限增長的內(nèi)在趨勢，在這種生長過程中，它吸收并扭曲了人類的環(huán)境，造成了無法彌補(bǔ)的損害。一切反對生態(tài)危機(jī)的措施和戰(zhàn)略都是以技術(shù)和生態(tài)的對立為前提，并試圖通過控制和設(shè)置障礙來限制各種技術(shù)的擴(kuò)展。

　　應(yīng)對恐怖主義需要研究其中蘊(yùn)含的哲學(xué)

　　同生態(tài)破壞相比，恐怖主義對于人類的危險(xiǎn)晚近卻猛烈，霍魯日教授認(rèn)為人類面臨最近的挑戰(zhàn)是極端形勢的現(xiàn)代型恐怖主義，它引發(fā)了傳統(tǒng)意義上所有管制和制止世界暴力的基本機(jī)構(gòu)和規(guī)范的危機(jī)和瓦解。

　　恐怖主義呈現(xiàn)出一種極端性：它公然拒絕人類社會(huì)的所有原則和規(guī)范，以任何方式對任何人產(chǎn)生威脅，手段超越界限的殘酷。它的主要特性是它能以最不可預(yù)知的方式出現(xiàn)在任何地方、任何時(shí)刻。對全球恐怖主義挑戰(zhàn)的正確反應(yīng)，需要對其哲學(xué)、精神和人類學(xué)根源進(jìn)行深入的調(diào)查。

　　“本體人論”是對“退出趨勢”的有效反應(yīng)

　　與恐怖主義一切具有緊迫性危險(xiǎn)的是人類的“退出”（exit）趨勢，即導(dǎo)致人類消失的趨勢。霍魯日教授指出這是一個(gè)復(fù)雜的趨勢，它統(tǒng)一了許多不同性格的趨勢。

　　它包括技術(shù)領(lǐng)域，尤其是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?qū)τ谌祟惖母淖儭Ｋ谘葜v中提到了這樣的例子：將人類意識的所有內(nèi)容輸入電腦軟件下載到一個(gè)巨大的超級計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之中，而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)轉(zhuǎn)的意識將從實(shí)體人類手中接管理社會(huì)生活的“權(quán)限”，構(gòu)成了未來人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要形式。

　　霍魯日教授警告，作為對于整體人類生存的威脅，退出趨勢不僅是現(xiàn)代世界面臨的挑戰(zhàn)之一，也是最艱巨、最危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)之一，對它的回應(yīng)應(yīng)屬于保護(hù)人類或整體生態(tài)的領(lǐng)域。

　　與退出趨勢完全相反，有一種人的本體論形成的人類學(xué)解釋，即人通過使自己打開與存在的不同視域的接觸而形成的自身人格和身份的基本結(jié)構(gòu)。通常，這種所謂的人類存在的本體解鎖過程發(fā)生在靈性實(shí)踐中。他發(fā)現(xiàn)對這一形態(tài)的哲學(xué)研究表明，人的關(guān)鍵謂詞是存在于存在中的存在方式，與存在的聯(lián)系，與經(jīng)驗(yàn)的存在是截然不同的。簡而言之，本體論的人是人作為存在來實(shí)現(xiàn)自己。因此，回到現(xiàn)實(shí)人類學(xué)的“本體人論”可以視為對于“退出趨勢”的有效反應(yīng)。