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　　近年來(lái)，隨著一些西方大國(guó)出現(xiàn)保護(hù)主義、民粹主義等反全球化思潮，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也浮出水面，干擾人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及其發(fā)展趨勢(shì)的理解。那么，應(yīng)該如何看待經(jīng)濟(jì)全球化以及中國(guó)在未來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的地位與作用呢?

　　一、全球化與經(jīng)濟(jì)全球化

　　全球化的核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)全球化，因此在許多語(yǔ)境中，這兩個(gè)詞語(yǔ)是指向同一個(gè)事物。但是，如果深究起來(lái)，兩者還是有區(qū)別的。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)全球化的簡(jiǎn)稱，其外延要寬于后者。如果將全球化理解為全球各國(guó)各族的相互依存度不斷提升的過(guò)程，那么最先實(shí)現(xiàn)的是地理層面的全球化。地理大發(fā)現(xiàn)使地球各塊陸地上的人類都發(fā)生了聯(lián)系，人們也通過(guò)實(shí)踐證實(shí)了“地球”是一個(gè)球體，而此前人們只是從理論上認(rèn)為地球是球體。推動(dòng)歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸的動(dòng)力固然有經(jīng)濟(jì)因素，但也有宗教等方面的因素。此前，歐亞大陸及北非的各族人已經(jīng)有了相當(dāng)深度的交往，比如絲綢之路。但是當(dāng)年張騫出使西域的主要?jiǎng)右虿皇墙?jīng)濟(jì)因素，而是安全考慮；唐玄奘“西天取經(jīng)”是為了學(xué)習(xí)佛教，不是為了財(cái)富。

　　當(dāng)然，隨著資本主義由原始積累階段進(jìn)入大工業(yè)階段，經(jīng)濟(jì)全球化凸顯出來(lái)，展現(xiàn)出“貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展”的局面，全球化在經(jīng)濟(jì)層面的成就和被認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他層面。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的演進(jìn)，世界各國(guó)各族在文化、政治方面的交往也越來(lái)越深入，盡管其廣度、深度與經(jīng)濟(jì)層面相比要明顯滯后，情況更為復(fù)雜。馬克思恩格斯在論述全球化時(shí)也強(qiáng)調(diào)“精神的生產(chǎn)”。他們指出：過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

　　經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化的洗禮，當(dāng)今世界雖然有“文明沖突”的假說(shuō)，但是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，世界各國(guó)在治國(guó)理政的方式方法以及使用的觀念上越來(lái)越趨同，比如都強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。當(dāng)然，由于社會(huì)制度存在根本不同，社會(huì)主義依法治國(guó)與資本主義的憲政根本不是一回事。隨著全世界各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互依賴程度越來(lái)越高，它們面臨的威脅與挑戰(zhàn)也越來(lái)越具有共性，特別是有些安全威脅，比如核擴(kuò)散、氣候變暖、金融危機(jī)、大規(guī)模傳染病、網(wǎng)絡(luò)癱瘓等，已經(jīng)具有全球性，需要推進(jìn)全球治理。

　　伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人類越來(lái)越成為一個(gè)具有共同利益、面臨共同挑戰(zhàn)、擔(dān)負(fù)共同責(zé)任、擁有共同價(jià)值的命運(yùn)共同體。聯(lián)合國(guó)將中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念寫(xiě)進(jìn)決議，表明這個(gè)理念已經(jīng)得到世界絕大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同，當(dāng)然人類命運(yùn)共同體絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。

　　二、經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力與發(fā)展態(tài)勢(shì)

　　經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力源于進(jìn)步與開(kāi)放。自人類文明出現(xiàn)以來(lái)，凡有生命力的文明都是追求進(jìn)步的，為此就要開(kāi)放。通過(guò)開(kāi)放不斷學(xué)習(xí)、吸收其他文明的優(yōu)秀成果，從而使自己國(guó)家的根基更堅(jiān)固、枝葉更茂盛。如果將歐亞大陸及北非的諸文明同美洲的文明相對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)之前，歐亞非的文明一直存在著相互交流、融合的進(jìn)程，與之相應(yīng)，這些地區(qū)的生產(chǎn)力水平、文化水平及國(guó)家治理水平要高許多。對(duì)照之下，南美洲的印加帝國(guó)雖然幅員遼闊、存續(xù)數(shù)百年，但是由于缺少同其他文明的交流，連文字都沒(méi)有產(chǎn)生，人們交流信息除了口傳外，就是通過(guò)系繩結(jié)。歷史學(xué)家認(rèn)為，美洲大陸到1500年時(shí)才進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在約公元前2500年就已達(dá)到的文明階段。

　　經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程開(kāi)啟500多年來(lái)，其間雖遭遇不少挫折，比如兩次世界大戰(zhàn)、1929—1933年大危機(jī)、長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)對(duì)抗，但大趨勢(shì)是明顯的。正如習(xí)近平總書(shū)記所論述的，“是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果”。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程已經(jīng)同現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化等進(jìn)程交織在一起，相互促進(jìn)。對(duì)任何民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，要想使自己不被開(kāi)除球籍，就必須跟上現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的步伐，而這也就意味著必須順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大潮。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。當(dāng)前出現(xiàn)的反全球化或逆全球化只是一時(shí)的現(xiàn)象或逆流，算不上是大趨勢(shì)或潮流，并不意味著經(jīng)濟(jì)全球化的倒退，至多是使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受阻、放緩。經(jīng)濟(jì)全球化與反全球化的動(dòng)力和本質(zhì)是大不相同的。經(jīng)濟(jì)全球化雖然存在著問(wèn)題，但卻符合人類進(jìn)步的方向，有利于增進(jìn)人類的福祉，尤其是它有現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化這些同盟軍，使其生命力更強(qiáng)。而反全球化雖然貌似公正，但卻與人類進(jìn)步方向相背離。

　　實(shí)際上，就是在反全球化思潮甚囂塵上的近些年，信息化、網(wǎng)絡(luò)化仍在突飛猛進(jìn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使地球每個(gè)角落發(fā)生的事情分秒間就傳到世界各地，世界已經(jīng)變成了“地球屋”。與信息網(wǎng)絡(luò)化相伴隨，各國(guó)、各地區(qū)間的信息、資金、貨物、人員等要素的流動(dòng)更加便捷、通暢，國(guó)家之間的相互依賴程度明顯提升。

　　經(jīng)濟(jì)全球化倒退論之所以錯(cuò)誤，就是其目光僅盯住歐美，以為歐美的反全球化力量崛起就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化倒退。它忽略了世界格局的新變化——非西方國(guó)家已經(jīng)群體性崛起。這些國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，正日益成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

　　三、經(jīng)濟(jì)全球化面臨的問(wèn)題及發(fā)展方向

　　在以往的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方資本主義國(guó)家是主要推動(dòng)力量，所以直到目前的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程必然打上了資本主義的烙印，其最直接表現(xiàn)就是在世界范圍內(nèi)的貧富分化，世界經(jīng)濟(jì)治理體系展現(xiàn)出以發(fā)達(dá)國(guó)家為中心和廣大發(fā)展中國(guó)家為邊緣的圖景。在更深層次上，由于資本全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的核心內(nèi)容，資本的全球流動(dòng)以及掌控資本的跨國(guó)公司的活動(dòng)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的重要力量，再加上西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，使得許多人產(chǎn)生了資本全球化等同于資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的錯(cuò)誤認(rèn)知。

　　西方國(guó)家一直將以自由主義、新自由主義為理論內(nèi)核的全球主義作為經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)思想，用其影響、塑造經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，從而使經(jīng)濟(jì)全球化成為全球西方化、全球資本主義化的載體。它們不僅要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)全球資本主義化，而且還在政治上推進(jìn)西方模式的民主政治，要實(shí)現(xiàn)所謂政治全球化，在文化上推廣西方所謂“普世價(jià)值”，要實(shí)現(xiàn)所謂文化全球化。這是經(jīng)濟(jì)全球化諸多弊端產(chǎn)生的重要原因。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化自身也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、文明的碰撞、安全問(wèn)題等。但是在西方全球主義的誤導(dǎo)下，這些問(wèn)題被嚴(yán)重放大了。

　　當(dāng)前的反全球化力量主要源自兩個(gè)方面，一是經(jīng)濟(jì)全球化自身的問(wèn)題；二是西方自由主義、新自由主義、全球資本主義化的誤導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)全球化自身的問(wèn)題主要是發(fā)展不平衡。有些國(guó)家通過(guò)勵(lì)精圖治，改革開(kāi)放，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，使自己發(fā)展起來(lái)，并走近國(guó)際大舞臺(tái)的中央；但是，也有一些國(guó)家未能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大潮，同別國(guó)的發(fā)展差距拉大，成為經(jīng)濟(jì)全球化的所謂受害者。一些政治勢(shì)力將本國(guó)的落后歸因于經(jīng)濟(jì)全球化，進(jìn)而成為反全球化的力量。

　　西方全球資本主義化的誤導(dǎo)既體現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，也體現(xiàn)在國(guó)際層面。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，資本主義過(guò)度膨脹導(dǎo)致貧富分化等社會(huì)問(wèn)題以及許多全球性問(wèn)題，促使發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反思、反省，走向極端者就成為反全球化力量。在國(guó)際層面，一些受西方不公正對(duì)待并發(fā)展相對(duì)滯后的國(guó)家，特別是曾深受新老殖民主義之害的國(guó)家，將經(jīng)濟(jì)全球化視為美國(guó)化、西方化、資本主義化，進(jìn)而反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化。

　　經(jīng)濟(jì)全球化作為大趨勢(shì)，肯定會(huì)繼續(xù)下去，問(wèn)題是如何消解其負(fù)面影響，抵制反全球化逆流，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化更健康地發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)全球化新的推動(dòng)力量，新興國(guó)家一方面要破除對(duì)西方全球資本主義化的迷信，另一方面還要摒棄西方一直秉持的“自我中心”思維方式，同時(shí)構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)全球化理論。西方國(guó)家要想繼續(xù)作為經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)力量，必須自我革新，重新定位自己在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的角色，與新興國(guó)家及其他發(fā)展中國(guó)家平等相待、攜手共進(jìn)，共擔(dān)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的責(zé)任，共享經(jīng)濟(jì)全球化的紅利。那些尚未跟上經(jīng)濟(jì)全球化步伐的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)大勢(shì)，結(jié)合國(guó)情，正確選擇融入經(jīng)濟(jì)全球化的路徑和節(jié)奏。

　　四、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)全球化相結(jié)合的光明前景

　　在馬克思主義理論中，經(jīng)濟(jì)全球化、世界歷史、社會(huì)主義這三者是密切相關(guān)的。馬克思恩格斯認(rèn)為，19世紀(jì)出現(xiàn)的大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”。這就是說(shuō)，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化進(jìn)程將經(jīng)濟(jì)全球化推向一個(gè)高潮，形成了真正“世界性”的“生產(chǎn)和消費(fèi)”，這同時(shí)也開(kāi)啟了一個(gè)以現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的世界歷史。

　　不過(guò)，這個(gè)由資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史必然要過(guò)渡到社會(huì)主義階段，即世界歷史的高級(jí)階段。馬克思恩格斯所講的社會(huì)主義是同現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化相結(jié)合的社會(huì)主義，而不是逆現(xiàn)代化、逆全球化的所謂社會(huì)主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們無(wú)情地批判了那些試圖開(kāi)歷史倒車的各種“反動(dòng)的社會(huì)主義”。

　　社會(huì)主義要與經(jīng)濟(jì)全球化相結(jié)合，這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的一條重要原理。俄國(guó)“十月革命”以來(lái)100年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史表明，社會(huì)主義如果背離經(jīng)濟(jì)全球化大潮，就會(huì)走進(jìn)死胡同，最終失去生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)定不移地對(duì)外開(kāi)放、順應(yīng)大勢(shì)，勇敢地融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，同時(shí)結(jié)合國(guó)情選擇正確的融入路徑和節(jié)奏，從而使中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)全球化的受益者。

　　理論和實(shí)踐都表明，社會(huì)主義需要經(jīng)濟(jì)全球化。但是另一方面，馬克思主義理論也指明，經(jīng)濟(jì)全球化的未來(lái)也需要社會(huì)主義。資本主義的本質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)全球化在資本主義主導(dǎo)的階段必然出現(xiàn)諸多弊端，甚至走入歧途。而社會(huì)主義就是要在吸取資本主義經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上超越資本主義，進(jìn)而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化回歸正途。

　　中國(guó)作為一個(gè)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的新興大國(guó)，在世界出現(xiàn)反全球化聲浪、西方大國(guó)失去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的動(dòng)力和能力之時(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，不僅為經(jīng)濟(jì)全球化正名，而且還提出要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向。習(xí)近平主席在瑞士達(dá)沃斯和聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的有關(guān)全球發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的演講受到廣泛好評(píng)，表明中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的立場(chǎng)反映了當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家人民的心聲。

　　實(shí)際上，黨的十八大以來(lái)中國(guó)提出的許多發(fā)展與外交新理念、新倡議、新戰(zhàn)略在客觀上都是有利于經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的。人類命運(yùn)共同體實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的目標(biāo)模式；新型國(guó)際關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的重要保障；“一帶一路”建設(shè)，就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展、“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程再平衡”的重大實(shí)踐工程。有理由相信，在中國(guó)提出的帶有社會(huì)主義基因的先進(jìn)理念的引導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程將展現(xiàn)出新的面貌。（作者：中共中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 執(zhí)筆人：劉建飛）