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　　元宵節(jié)又稱上元、元夕、元夜。元宵節(jié)有燃燈、觀燈的習(xí)俗,故又名“燈節(jié)”。它起源于秦漢年間,后來發(fā)展為望日夜游、觀燈的習(xí)俗,到唐宋時(shí)尤盛。元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期,明帝提倡佛教,聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利,點(diǎn)燈敬佛的做法,就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛,令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間,由中原到全國的發(fā)展過程。而關(guān)于元宵節(jié)的來歷,民間還有不少有趣的傳說。

　　元宵節(jié)有舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、打燈謎、扭秧歌等很多娛樂節(jié)目,但吃元宵可謂元宵節(jié)的重頭戲,它和漢武帝的寵臣東方朔有關(guān)。東方朔為了讓一個(gè)叫元宵的宮女和家人團(tuán)聚,故意在長安街上擺了一個(gè)占卜攤,每個(gè)人所占所求,都是“正月十六火焚身”的簽語。一時(shí)之間,長安城里起了很大恐慌。老百姓拿起紅帖,趕緊送到皇宮去稟報(bào)皇上。漢武帝接過來一看,見上面寫著:“長安在劫,火焚帝闕,十五天火,焰紅宵夜”,心中大驚,連忙請(qǐng)來東方朔。東方朔順勢就說:“聽說火神君最愛吃湯圓,宮中的元宵不是經(jīng)常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓。萬歲焚香上供,傳令京都家家都做湯圓,一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈,滿城點(diǎn)鞭炮、放煙火,好像滿城大火,這樣就可以瞞過玉帝了。

　　到了正月十五日長安城里張燈結(jié)彩,游人熙來攘往,熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶著妹妹進(jìn)城觀燈。當(dāng)他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時(shí),驚喜地高喊:“元宵!元宵!”,元宵聽到喊聲,終于和家里的親人團(tuán)聚了。如此熱鬧了一夜,長安城果然平安無事。漢武帝大喜,便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君,正月十五照樣全城掛燈放煙火。因?yàn)樵龅臏珗A最好,所以這天叫做元宵節(jié)。

　　中國曾經(jīng)是詩的國度,寫元宵節(jié)的詩歌不計(jì)其數(shù),但其中最有名的恐怕還是歐陽修的《生查子》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時(shí),月與燈依舊。不見去年人,淚滿春衫袖。”這首淺顯如白話的小令,隱含著一抹凄美的傷感,人們常把它和崔護(hù)的《題都城南莊》:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去?桃花依舊笑春風(fēng)”相提并論,為這個(gè)中國的“情人節(jié)”注入了些許美麗的哀愁。

　　如果說唐朝詩人張祜的“千門開鎖萬燈明,正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞,一進(jìn)天上著詞聲。”帶著雄渾壯麗的美感的話,那么宋詞大家姜白石的“元宵爭看采蓮船,寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡,孤燈猶喚賣湯圓。”則顯示了一絲笙歌歸院落,煙花散盡人獨(dú)立的景象。詩充滿著畫面感,和濃郁的市井生活場景,清幽動(dòng)人,也折射出平民生活的艱辛。美好總是有代價(jià)的,而溫暖的背后常常是生活的艱辛。當(dāng)我們現(xiàn)在深夜出外到小吃攤上吃一碗餛飩時(shí),所感受到的正是這樣一種穿越的畫面。人的物質(zhì)生活可以隨著時(shí)代而改變,所不變的正是這種日日如新的生活情景。

　　元宵節(jié)總是和娛樂聯(lián)系在一起,這是人們追求歡樂的本能。在北宋孟元老《東京夢華錄》中就記載:每逢燈節(jié),開封御街上,萬盞彩燈壘成燈山,花燈焰火,金碧相射,錦繡交輝。京都少女載歌載舞,萬眾圍觀。游人集御街兩廊下,奇術(shù)異能,歌舞百戲,粼粼相切,樂音喧雜十余里。大街小巷,茶坊酒肆燈燭齊燃,鑼鼓聲聲,鞭炮齊鳴,百里燈火不絕。而“猜燈謎”始于南宋。據(jù)周密《武林舊事·燈品》記載:以絹燈剪寫詩詞,時(shí)寓譏笑,及畫人物,藏頭隱語,及舊京諢語,戲弄行人。元宵佳節(jié),帝城不夜,春宵賞燈之會(huì),百姓雜陳,詩謎書于燈,映于燭,列于通衢,任人猜度,所以稱為“燈謎”。

　　明朝張岱在《紹興燈景》中也記載著這樣的畫面:“紹興燈景,為海內(nèi)所夸者無他,竹賤、燈賤、燭賤。賤,故家家可為之;賤,故家家以不能燈為恥……城中婦女多相率步行,往鬧處看燈;否則,大家小戶雜坐門前,吃瓜子、糖豆,看往來士女,午夜方散。”

　　這是一幅極其動(dòng)人的世俗畫面,生動(dòng),活潑,可親,可觀,可賞。可惜的是隨著農(nóng)耕時(shí)代閑暇生活的消失,現(xiàn)代人再也難以看到這種鮮活的生活美景了,這是頗為可惜的。