[摘要] 3月20日，王蒙在觀看完清明上河園的《大宋·東京夢華》表演之后，做客河南大禮堂，舉行了一場講座。
3月20日，王蒙在河南大學小禮堂舉行了一場講座，以下是講座全文：
大家好！
我覺得開封是一個非常吸引人的地方。我是第三次來。我第一次來是1987年在這工作的時候。后來是在2009年。開封的名氣非常的大。我要說老實話。我當時還不知道有河南大學。今天，我看到河南大學在開封，我心里得到非常大的安慰。開封這么一個偉大的地方，應該有一個很好的大學。如果開封沒有河南大學的話，對現在的人來說，太對不起河南了。河南大學在歷史上曾經那樣的輝煌過。
上一次來的時候，去清明上河園看水上實景演出——《大宋·東京夢華》。這一類的演出活動在全國各地本來都很多，我看過杭州的、西安的，也看過北方的，看過好多東西。那次在開封看，給我留下了深刻的印象。因為他們唱的歌，不是現代的歌。有些流行歌曲的歌詞，寫的也很不錯。但是畢竟不一樣。比如《我的心太軟》。我聽著總是“我的心太懶”。還有一些，它很流行，但我至今仍然看不懂。比如《月亮代表我的心》。我就在想，月亮怎么代表我的心呢？月亮是涼的，很冷。它離我們很遠，有時圓，有時不圓。而且還在不斷地走，一會兒又讓云給遮住了。反正是如果我追求一個女性。如果她說月亮代表我的心的話，我當場心就涼了。而在清明上河園唱的都是宋詞，實景也是當時的場景。它第一個唱的就是：“東方夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。”我實在是太感動了。“寶馬車”讓我覺得宋朝人坐的都是寶馬車一樣。馬車用不著德國發明，我們中國人就已經發明了。當時，我的眼淚都流下來了。后來，我還寫過文章，在人民日報和人民政協上發表。我一聽“一夜魚龍舞”，這是辛棄疾的詩，他除了寫戰爭的詩歌，竟還寫過這么柔情的詩。這首詩描寫了開封的繁華和歡樂。我就感覺到，那個時候的開封，好像已經進入了全面小康水平。這些宋詞凝聚了對這份土地的愛，人們愛這里的生活，享受這里的幸福繁華。
當我聽著“寶馬雕車香滿路”，我當時的想法就是，做一個中國人，而且下輩子還要做。外國有很多好的東西，我一點都不排斥，我一點也不保守，我還喜歡吃洋飯。但是對于這些詩詞，如果你沒有一顆中國心，你如果不熟悉中國字，這種漢字的綜合性和美麗，它的邏輯和結構、它的聲音、它的形象、它的含義，你欣賞不了這段話。政協委員的人給我說，有很多老人在看完我寫的這篇文章，“下輩子還要做中國人，只為一個目的，為了欣賞唐詩和宋詞，下輩子還要做中國人?！笨吹乃麄兝蠝I縱橫。這篇文章被評為那一個月的最佳稿件。這個最佳稿件不是因為我，都是因為沾了開封的光。我想起1994年我在紐約，當時有一個華美協進社。這是胡適在美國時和一些美國人士聯合成立的。它不招生，也不搞研究。主要是幫助一些美國人學習漢語，他們有些人為了傳教，有些人為了做生意。都是在那里進行短期培訓，就三五次，也有一些長期的，也就一兩個月時間。在那里講一些中國的文化習慣。我在美國講課的時候，講完之后，就有一個美國人提出一個問題。他說，為什么中國人那么愛國呢？在美國，世界各國的人都很多，但都沒有中國人愛國，只要一提起中國，感情都顯得特別的豐富，而不像有些其他的國家那么漠然。這個問題問的太大了。我當時在思考該怎么回答。我帶著稍微半認真半不認真的態度，去回答這個問題。我說，主要是有兩條，一條是中國人愛吃中餐。它有一個“中國腹”。再一個是因為中國人喜歡唐詩宋詞喜歡漢語喜歡漢字。所以它有一顆“中國心”。中國人對中國的愛，就是一種“心腹之愛”。當時反映還很熱烈。
復旦大學附屬中學高中入學考試時，有一個作文題：王蒙在美國講學時，回答中國人為什么愛國時，一是有中國心，二是有中國腹。對此你有何感想，請寫800字的文章。他們把作文成績好的，編了一本集子，出了上下兩冊書。就像小學生模范作文選。
我今天坐在這里，想起開封歷史上的輝煌，看到河南大學學生們精神愉快，身體健康，沒有一個面有菜色，半饑半飽的。咱們河南大學這已經不需要精準扶貧了，進入全面小康了，我非常的高興?？吹侥贻p人，我也受到鼓舞。我不能心甘情愿的迅速的衰老下去，還要再挺一段，還要再閱讀。在開封，要熟悉中國的遺產，要好好的吃中餐。不吃中餐也沒關系，因為中餐已經吸收西餐的特色了。我現在在很多地方吃中餐，都會有牛排。同時，西餐也中餐化了。
我在這里要和大家共勉，我們要比賽我們的精力，要比賽我們學習的精神，要比賽我們向上的精神。
我愿意和河南大學的學生結盟共進。
（提問環節）
問：您如何看待現在很流行的網絡小說呢？
答：網絡小說也分為很多種，有些網絡小說很優秀，例如《明朝那些事兒》就很成功，很多人喜歡看，甚至連很多領導們也喜歡看，但是，除了網絡小說，也應該多讀一些經過時間的考驗、經過各界的不同的掂量經典作品，有趣味的書、好看的書非常多，有分量的書，能咀嚼的書，有內涵的書，有營養的書也很多，類似的通俗的書我也讀，我喜歡看金庸的書，也喜歡看《達芬奇密碼》，我也看過《貧民窟中的百萬富翁》，但是還是不能和真正的經典相比。郭敬明是比較年輕的，他寫東西的語言文字比較注意和別人的不一樣。我稱之為他的語言文字的陌生化。他加入中國作家協會本身也并不能說明什么。作家就是writer,沒什么了不起的。
問：我們作為年輕的一輩，面對西方學者或西化的東方學者，站在西方文化的立場上或者所謂科學的立場上，質疑甚至貶斥中國傳統文化的時候，我們這些年輕的小輩兒該怎么辦？”
答：任何一種文化都不是絕對的，文化的特點就是相互吸收、相互影響的。即使是兩個群體，兩個國家、兩個民族中間有很強烈的矛盾，但是他們在文化上也是互相影響的。舉例來說，以色列和阿拉伯國家矛盾非常尖銳，即使到現在也是如此，但是他們在文化上有很多是一致的，美國人很喜歡吃一種叫做“以色列”的面包，在新疆，這是“窩窩馕”，在以色列，這就是“以色列”面包。還有我們所說的“哈密瓜”，到了歐美以后，這就是“以色列”瓜。
你從意大利進口一萬雙皮鞋，賣掉一雙，還剩下九千九百九十九雙，賣掉十雙，還剩下九千九百九十雙，但是文化交流是什么呢？如果你從意大利學習了做鞋的技術，而又和中國的氣候、中國人的腳型、中國人走路的習慣結合起來，變成了中國的制鞋業，這就很難判斷它的性質了，你怎么能說這不是中國人的制鞋文化呢？你造幾十萬雙、幾百萬雙、甚至幾億雙，它仍然是中國人的鞋。需要的是，你能夠吸收各種不同的東西。
現在的中國文化也是吸收了各種文化，只不過很多時候我們不知道。我們現在用的一些詞，有一些是直接從英文翻譯來的，更多的是英文先進入日本，然后再從日語中的漢字進入了我們的語言，我們現在常用的‘社會主義’、‘共產主義’、‘民主’等很多都是從西洋文化中來的。我們重視自己的傳統文化和吸收先進的西方文化并不沖突。不管是研究東方的學理還是研究西方的學理，總體的原則和方法論是相通的，都強調文化的交融性、互動性，關鍵在于我們能不能創造性地應用外來的文化，使它本土化，使它能夠跟中國的歷史、中國的現實、中國的人民相結合。現在的社會不同于以往，文化極端現象也少了，很復雜、很曲折的道路已經走過來了，現在的文化更加開放、更加自信。
問：您如何看待中醫的科學性？現在很多人質疑中醫、甚至中國的很多學者也這樣認為。
答：我個人對中醫么沒什么特殊的看法，感冒的時候看中醫，有急性病癥的時候看西醫，中醫的一些理論聽起來很好聽，例如相生相克，但是缺少西醫的學理性，但是中醫幾千年發展流傳下來，自有它的可取之處，同樣，也有很多人批判西醫，說西醫至少有百分之四十是胡來的，沒有學理性，也沒有臨床證明、沒有精確的數字，不知道怎么治的時候就應付病?！?/font>
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