“端午”，即“正午”，是指一晝最中的時間，此時太陽當(dāng)頂，曰之“正”，也指一年最中的這一天。

　　太陽，在遠(yuǎn)古時是人類最崇敬的神，因為他，人類才賴以生存。

　　而在一年的“端午”時節(jié)，人類于一年的初次耕種——春耕即獲得大豐收。以為春耕之所以能獲得大的豐收是太陽神的恩賜，遠(yuǎn)古人類就以祭拜的方式感恩太陽神。祭拜感恩太陽神的儀式是由國師即巫師代天子舉行。于是，就有了遠(yuǎn)古人類的第一個節(jié)——“端午節(jié)”。

　　太陽神在東西方各國不同。在我國，太陽神名叫羲和。最早的大百科全書《山海經(jīng)》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵。”

　　也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。“太陽之母”這是關(guān)于羲和的傳說之一。

　　羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。

　　羲和掌握著時間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因為有著這樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”———于是指示羲和，密切注視著時日的循環(huán)，測定日月星辰的運行規(guī)律，給大家制定出計算時間的歷法。

　　羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的天臺山上。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質(zhì)日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

　　據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國，現(xiàn)為國家級重點文物保護單位。

　　關(guān)于羲和部落遺址的考證如下： 

　　　　《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。《山海經(jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵”。

　　少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。

　　古時日照東部沿海或者稱“東海”，或者稱“東南海”，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計，后徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書。地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。少昊崇鳥，顏師三注《漢書 地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時期,而且還延續(xù)到龍山文化時期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實體取代”。

　　日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。

　　日照乃嵎夷所在地 

　　　　據(jù)《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。

　　《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。

　　根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4禹貢九州山川圖），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。

　　古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據(jù)清道光年間許喬林所編《海州文獻(xiàn)錄》中有關(guān)王良士對湯谷的考察和注解也說明日照地區(qū)屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數(shù)十島，登成山芝罘，憩息瑯琊，尊海而南，求所謂隅夷旸谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調(diào)立石朐界，為秦東門云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨云山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結(jié)論顯得武斷，但連云港地區(qū)為隅夷的說法是正確的。《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《東夷源流史》中也認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起瑯琊，南至江蘇連云港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。

　　山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據(jù)遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。

　　此外，史料記載日照在商周時均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

　　金烏，漢族神話中太陽之靈，形態(tài)為三足烏鴉，共有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀(jì)，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

　　東君，中國古代楚國神話中的神祇。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關(guān)于東君的神格，歷來說法不一。通常認(rèn)為東君是指太陽神，但也有月神說。《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認(rèn)為東君即為東皇太一。

　　中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神。

　　祭拜太陽神的儀式在國家或者說是在天子那里，和在民間，隨著時間和地區(qū)的不同，也是各有所異的，

　　是相當(dāng)繁復(fù)的，莊重的，也是相當(dāng)隆重而熱烈的。但是，無論是在天子那里，還是在民間，祭拜太陽神的儀式都少不了清凈自身，驅(qū)避惡鬼，供奉麥穗以及用麥穗碾磨的面粉制作的饅頭、瓜果、動物等等各類吃食品。清凈自身，驅(qū)避惡鬼，是表示以圣潔尊奉太陽神，形式有懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，飲雄黃酒，佩香囊，在房前屋后撒石灰等等。供奉麥穗以及用麥穗碾磨的面粉制作的饅頭、瓜果、動物等等各類吃食品，是表示把受太陽神庇蔭所獲得的豐收奉送給太陽神享受，是為謝恩。

　　據(jù)《明史》、《清史》記載，明清祭拜太陽神的地方是日壇。日壇是北京著名文物古跡五壇之一，史建于明代1530年，是明清兩代帝王朝拜太陽神的地方。壇西向，四周是圓形圍墻，四面有欞星門。西門外有燎爐、瘞池；北門外有神庫、宰生亭、鐘樓、具服殿。

　　但是，約在公元前340年，楚國丹陽即今湖北宜昌秭歸縣出生了個后來在楚國歷史上“了不得的人”。

　　這個“了不得的人”姓屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。

　　我以為，天下有兩種人眾中最能出人才，一種人眾是高貴如帝王家的人，二一種人眾是貧困如囚徒家的人。

　　高貴如帝王家的人眾中之所以能出人才，是因為他們有錦衣玉食，不愁吃穿，有充分而富足的時間去讀書，同時，也有得天獨厚的高師和書籍，物質(zhì)財富正是他們成為人中之龍鳳的翅膀，除非他不想成人才，飽食終日。

　　而貧困如囚徒家的人眾中之所以能出人才，正是因為貧窮，出了一雙手一雙腳一條命，他們什么也沒有，如果企圖過上高貴如帝王人家的生活，就會平添不認(rèn)命的精神和膽量了，于是，就會去拼搏，去抗?fàn)帯?/p>

　　而介于高貴如帝王和貧困如囚徒兩者之間家庭的人眾中一般是難有人成才，因為知足常樂的中國文化害他們不去拼搏，不去抗?fàn)帲鴥H滿足于眼前。

　　出生貴族世家的屈原，自小就有錦衣玉食，不愁吃穿，有充分而富足的時間去讀書，同時，也有得天獨厚的高師和書籍，這些物質(zhì)財富為屈原成為人中之龍?zhí)砩狭顺岚颉６诔渫跣芡ê笠嵝纬傻募易逯校母篙呥@一支脈較其他幾支脈當(dāng)時稍受排擠，但是，內(nèi)心不認(rèn)這個排擠的父母把光耀門庭，揚威家業(yè)的心愿賦予了屈原這一輩。于是，家族的排擠被屈原當(dāng)成了勵志的金石，不失為他成為人中之龍的又一翅膀。屈原有了這兩支翅膀，想不成才都難。

　　很自然，屈原學(xué)富五車。

　　早年，學(xué)富五車的屈原深受楚懷王信任，先后任左徒、三閭大夫，常與楚懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦，同時，主持外交事務(wù)，主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。

　　在屈原的輔佐之下，楚懷王把楚國建設(shè)得繁榮昌盛，國力得到極大的加強。

　　但是，由于家族的排擠，父母把光耀門庭，揚威家業(yè)的心愿賦予了屈原這一輩的原因，使屈原自小養(yǎng)成了不倔而耿直的性格。

　　我以為不倔而耿直的性格既能成就一個人創(chuàng)造偉業(yè)，往往也能使一個人從偉業(yè)上栽下馬，因為性格不倔而耿直的人最容易遭受他人讒言與排擠。

　　屈原，這個創(chuàng)造了楚國偉業(yè)的人，這個性格不倔而耿直的人同樣逃不出“最容易遭受他人讒言與排擠”的命運。

　　公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是，楚國在楚懷王的帶領(lǐng)之下還是徹底投入了秦的懷抱。

　　于是，屈原被楚懷王逐出郢都。

　　此時，落拓的屈原同他100年之后慘敗于劉邦的項羽無臉見江東一樣，不想抹下三閭大夫的面子回家，只得流落到漢北一帶。

　　公元前278年初夏，秦國大將白起揮兵南下，攻破了楚國的郢都，于是，楚國被滅了。

　　楚國雖破，楚國山河亦碎，但是，天下之大，民人又何惜你一個楚國的國破山河碎呢？因為民人以為天下反正是“他們”爭來爭取的足球，因為“王侯將相有種”的俗命觀根深蒂固，民人只企圖太陽神的恩賜，能填飽肚皮就行，所以，民人一樣地以祭拜的方式感恩太陽。

　　民人不在乎楚國的國破山河碎，這在屈原心里或許就是愚昧、無知的代言詞。思前想后的屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。

　　屈原死后，為攏絡(luò)當(dāng)時楚國士大夫的遺老們以及更多的文人，以求鞏固在楚國的霸業(yè)，于是，在天下人祭拜太陽神之后，秦天子指示國師即巫師于已滅的楚國舉辦祭拜屈原的儀式。

　　這個在天下人祭拜太陽神之后，再舉辦祭拜屈原的國典儀式一直持續(xù)到了清朝末年和民國初年，被舉國上下那場轟轟烈烈的反封建大運動給反了。

　　其實，民人對以或是不以國典的儀式祭拜屈原不祭拜屈原是無所謂的，也不在乎你皇帝老兒以或是不以國典的儀式祭拜太陽神不祭拜太陽神，反正一樣的企圖得到太陽神的恩賜能填飽肚皮就行，所以，把祭拜太陽神的習(xí)俗傳至今天。

　　現(xiàn)在，人類尊重自然，熱愛自然，自然永遠(yuǎn)大于屈原。