編者按：黨的十八大以來(lái)，黨中央不斷加大反腐敗斗爭(zhēng)力度，中央紀(jì)委打出一系列反腐“組合拳”，一批“虎”、“蠅”落網(wǎng)，腐敗現(xiàn)象在一定程度上得到遏制，黨風(fēng)政風(fēng)逐漸好轉(zhuǎn)，也獲得了人民群眾的高度關(guān)注和普遍稱贊。可以說(shuō)，“打虎滅蠅”成果初顯，“不敢腐”已初見成效，但反腐敗工作永遠(yuǎn)在路上，我們離“不能腐”、“不想腐”還很遠(yuǎn)。
梳理近年來(lái)查處的腐敗案件不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)生腐敗的原因是復(fù)雜且多方面的。其中一些黨員干部喪失了信仰這個(gè)做人的靈魂，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，精神空虛導(dǎo)致物質(zhì)欲望畸形膨脹，從而產(chǎn)生“想腐敗”的思想動(dòng)機(jī)，最后跌入貪得無(wú)厭的欲望黑洞，具有一定普遍性。他們的腐敗墮落不僅給黨和國(guó)家?guī)?lái)危害，也使自己落得個(gè)可悲的下場(chǎng)。因此，在不斷完善相關(guān)監(jiān)督制約體制制度，打造制度籠子的同時(shí)，積極探尋貪官腐敗心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律及其防治，對(duì)反腐敗工作很有意義。
我們將陸續(xù)刊發(fā)系列文章，請(qǐng)相關(guān)心理學(xué)專家、社會(huì)學(xué)者，從文化心理、社會(huì)心理等視角，為落馬貪官的扭曲心理做病理分析，找到其形成的深層原因，開出清除“思想病毒”的“藥方”，使黨員干部堅(jiān)定信念，提升人生境界，達(dá)到“不想腐”的自覺自醒。
國(guó)家能源局煤炭司原副司長(zhǎng)魏鵬遠(yuǎn)被帶走審查時(shí)，在其家中發(fā)現(xiàn)上億現(xiàn)金；北戴河供水總公司原總經(jīng)理馬超群家中被搜出37公斤黃金、現(xiàn)金上億、房產(chǎn)手續(xù)68套；貴陽(yáng)市人民政府原市長(zhǎng)助理樊中黔受賄的贓款塞滿整整5個(gè)保險(xiǎn)柜，包括人民幣1005萬(wàn)余元、美元4萬(wàn)元、金條50根……然而，貪來(lái)“八輩子也花不完的錢”，又有何用？面對(duì)鐵窗痛徹心扉地懺悔，為時(shí)已晚。
如果人生可以重來(lái)，他們會(huì)作出怎樣的選擇我們不得而知，但我們應(yīng)該思考，這些人為什么會(huì)如此貪得無(wú)厭，除去現(xiàn)行制度和監(jiān)督的不完善外，在瘋狂斂財(cái)行為的背后有沒有一些共性的原因？筆者試著從人性、貪官的個(gè)人特質(zhì)、社會(huì)化期待三個(gè)方面來(lái)探討。
人性中的貪婪與消極的權(quán)力相結(jié)合
人性中的貪婪及雙重屬性。脫下貪官的“外衣”，把他們還原成一個(gè)普通人，也許有助于我們?nèi)チ私馑麄兊男睦怼哪撤N程度上來(lái)說(shuō)，貪婪是物種生存發(fā)展的基本屬性，是人性中的一部分。動(dòng)物對(duì)利益的需求一般滿足于自己的生存與生殖兩個(gè)基本需要，而人在滿足生存與生殖兩個(gè)基本需要之外，還希望擴(kuò)展，還希望通過自己的行為滿足超出基本生活之外的貪欲。因此，人的欲望是“無(wú)厭的、無(wú)限的”，我們不應(yīng)該否認(rèn)它“天然存在”、不應(yīng)該否認(rèn)它存在的合情性，也正是基于承認(rèn)人類并非生而“絕對(duì)的性本善”、承認(rèn)人類的內(nèi)心本來(lái)就存在自私、貪婪的一面，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到自身的渺小。同時(shí)，也正是由于人的無(wú)限貪欲，才使人具有了善惡雙重屬性。如果人類沒有貪婪，可能我們還生活在茹毛飲血、衣不蔽體的時(shí)代。人類的貪婪并不可怕，可怕的是不加約束、不加限制的貪欲。
過度追求金錢和權(quán)力上的優(yōu)越。在“以富為榮”還是不少人價(jià)值取向的社會(huì)里，社會(huì)成員的自戀需求不可避免地會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)化占有財(cái)富的欲望，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。而在實(shí)現(xiàn)利益，滿足貪欲的所有手段中，權(quán)力無(wú)疑是最有效、最便捷的。權(quán)力的消極作用與人性“惡”相結(jié)合，這種在“惡”支配下的權(quán)力，必然會(huì)給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)危害。因此，我們會(huì)看到官員們?cè)诶媾c欲望的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)無(wú)限制地使用權(quán)力或?yàn)E用權(quán)力，貪婪到令人發(fā)指的地步，守護(hù)著自己早已不需求的錢財(cái)。在他們無(wú)法控制的欲望下，錢財(cái)已經(jīng)失去了它的貨幣屬性，變成一個(gè)數(shù)字符號(hào)，成了一種滿足自戀的成分，一種強(qiáng)者的象征，一種獲得愉悅的方式。
心理的不安全感和失去自我的一種補(bǔ)償
財(cái)富是物化的不安全感。貪官如此瘋狂斂財(cái)源自于心理的不安全感。有些貪官是由于年幼時(shí)候的生存環(huán)境惡劣缺乏安全感導(dǎo)致的貪婪；有些是對(duì)于手中的權(quán)力缺乏安全感，認(rèn)為“權(quán)力是一時(shí)的，而發(fā)財(cái)才是一世的”；有些是出于對(duì)未來(lái)未知的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不停地?fù)寠Z資源從而消除自己對(duì)未來(lái)未知的潛在恐懼；有些貪官利用權(quán)力獲得了利益，又深知手中的權(quán)力和巨額不合法財(cái)產(chǎn)是未經(jīng)認(rèn)同的，因而會(huì)通過貪污和賄賂、利益輸送等手段，把自己和一根潛在的利益鏈條拴在一起，為自己在一個(gè)更大的體系中找到穩(wěn)固的位置，而這又需要更多的錢財(cái)?shù)鹊取?/p>
長(zhǎng)期失去自我的一種心理補(bǔ)償。在當(dāng)前官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境下，一個(gè)官員從初入仕途到取得一官半職，坐擁大權(quán)，其間自然經(jīng)歷很多艱辛；長(zhǎng)期在“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提倡的就是正確的”所謂“官場(chǎng)規(guī)則”指導(dǎo)下，一直偽裝自己，不敢真實(shí)表達(dá)自己，久而久之則失去自我。
這種長(zhǎng)期遭遇的情景、產(chǎn)生的感覺以及處置的方法會(huì)轉(zhuǎn)化成潛意識(shí)和條件反射。出于“公平”的補(bǔ)償心理，長(zhǎng)期得不到滿足的自我個(gè)性的表達(dá)容易轉(zhuǎn)化成不正常的補(bǔ)償心理，容易導(dǎo)致內(nèi)心的空洞，一旦有了可兌現(xiàn)可支配的權(quán)力，強(qiáng)大的欲望將會(huì)促使他們不顧一切地填補(bǔ)內(nèi)心的這個(gè)空洞，成為對(duì)自己辛苦多年的一種補(bǔ)償。同時(shí)，長(zhǎng)期摸爬滾打于官場(chǎng)，習(xí)得了一些“潛規(guī)則”，使得貪腐成為一種自然而然的選擇。
社會(huì)“合力”賦予“官員”的潛在期待
一個(gè)人的思想觀念和行為與他所處的社會(huì)背景是分不開的。貪官的形成雖然更多的是自身特質(zhì)所致，但同時(shí)我們也要看到，他們也是社會(huì)中的人，他們來(lái)自于我們中間，會(huì)受到全體社會(huì)成員的精神文化水平和價(jià)值取向的影響，二者會(huì)形成一種“合力”，從而影響官員的價(jià)值追求。
“當(dāng)官為發(fā)財(cái)”的普遍認(rèn)識(shí)。“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖，一直是中國(guó)讀書人夢(mèng)寐以求的事情和生存方式。我國(guó)歷來(lái)有“官本位”思想，即便在當(dāng)今社會(huì)，依然影響深遠(yuǎn)。在這種文化背景下，當(dāng)我們談到“官員”這個(gè)群體時(shí)候，更多想到的不是他的職責(zé)義務(wù)，不是他的造福大眾，而是可以換來(lái)財(cái)富的權(quán)力和高高在上的地位，這種潛在的評(píng)價(jià)，影響著生活在這個(gè)大時(shí)代的任何一個(gè)人，包括官員他們自己的價(jià)值取向。而同時(shí)，貪腐才能融入圈子的病態(tài)官場(chǎng)環(huán)境也給官員提供了貪婪的溫床。“不是我想貪，我是沒辦法！”雖然聽起來(lái)有些匪夷所思，卻也體現(xiàn)出一種“無(wú)奈”。
“貪官辦事快”的全民體驗(yàn)。這是一種在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)下非常霸道的實(shí)用主義者的自我安慰。他們不甘心、不愿意靠合理合規(guī)的方式去做事，不愿意去守秩序，甚至認(rèn)為遵守秩序和規(guī)則是無(wú)能的表現(xiàn)，而是想方設(shè)法通過一些手段去突破約束，或者靠人情，或者靠錢，并由此產(chǎn)生自己“人脈廣、能力強(qiáng)”的自豪感和成就感，去獲取也恰恰最能獲取到眾多艷羨的目光。他們?nèi)狈υ瓌t性，或者說(shuō)根本原則就是利益結(jié)果導(dǎo)向的，當(dāng)事不涉己時(shí)，可以痛恨官員獲得不正當(dāng)利益，痛恨潛規(guī)則有礙公正。但是當(dāng)和自己利益相關(guān)時(shí)，又希望靠關(guān)系、找熟人、走捷徑，潛規(guī)則能夠最大化。在這個(gè)所謂等價(jià)交換的環(huán)境中，貪官形成“收人錢財(cái)、替人消災(zāi)”的邏輯，民眾形成“貪官辦事效率高”的認(rèn)知，由此形成扭曲的價(jià)值觀和不良的社會(huì)風(fēng)氣。
腐敗心理治療途徑之官員和民眾精神素質(zhì)的提高
治理官場(chǎng)的貪腐，誠(chéng)然要在體制和制度上下功夫，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，官員服務(wù)于百姓，他們的精神素質(zhì)最終會(huì)影響到百姓的生活和追求；官員又來(lái)自民間，民間的精神取向也會(huì)影響官員的價(jià)值追求。因此，提高官員和民眾的精神素質(zhì)也是治理貪腐的應(yīng)有之義。
實(shí)現(xiàn)人生的自醒自覺。正視無(wú)限的貪欲讓人具有了雙重屬性，而貪婪又是無(wú)法滿足的這一心理特征，是人達(dá)到自醒的第一步。權(quán)力、金錢、名聲、地位這些外在的東西看似讓人風(fēng)光不已，但如果內(nèi)在空虛，又企圖用物質(zhì)手段解決精神問題，無(wú)異于飲鴆止渴，只會(huì)越發(fā)空虛無(wú)聊，直至走向毀滅。惟有內(nèi)在的力量才能使人活得充實(shí)而有意義。古人云：乘物以游心。只有讓生命、自我和靈魂充分覺醒，擺脫“物”的掛礙和束縛，才能達(dá)到物心和諧的境界。悟出此理，或許人生離自覺的高一層境界就近一步。
以傳統(tǒng)文化化人養(yǎng)心。錢穆曾說(shuō)過“中國(guó)文化精神，徹頭徹尾，乃是一種人道精神，道德精神”。傳統(tǒng)文化對(duì)官員的自我約束和提高自身修養(yǎng)所產(chǎn)生的作用是多方位和潛移默化的。
儒家思想講究“慎獨(dú)”，就是“謹(jǐn)守道德之心”。在浮躁的今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。官員在獨(dú)處的時(shí)候能面對(duì)自己的內(nèi)心，守住自己的良知，那么在面對(duì)誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)守好自己，不會(huì)迷失，不會(huì)失去自我。“慎獨(dú)”就是掛在心頭的警言，是阻止陷進(jìn)罪惡泥潭的一把保護(hù)傘，是提升修養(yǎng)的一個(gè)歷久彌新的好方法。一個(gè)人要經(jīng)常檢點(diǎn)自己的行為和言語(yǔ)，及時(shí)作出調(diào)整和約束，這樣才能避免自己犯錯(cuò)誤，提高自己的修養(yǎng)。
“厚德載物”在今天對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，更是不能丟掉的傳統(tǒng)。正確看待名利，需要有智慧和理性。越是位高權(quán)重的時(shí)候，越要修養(yǎng)自己的德行，否則會(huì)招致傾覆。
此外，如“清正廉潔”、“剛健有為”等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)為政者的基本要求；“在其位，謀其事”，這是為政者的責(zé)任和使命。我們要在傳統(tǒng)文化里面更多地挖掘?qū)氋F經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，為官員提供“該怎么做”的示范，形成文化，內(nèi)化為一種生活方式。
以現(xiàn)代秩序促進(jìn)文明。在文明中，有價(jià)值的東西是依靠秩序建立的。生命之所以能建立起文明，就需要從各個(gè)生命個(gè)體自身的有序來(lái)建立更大尺度范圍內(nèi)的有序。這就要求身處這個(gè)時(shí)代的我們每一個(gè)人建立現(xiàn)代秩序意識(shí)，我們需要從內(nèi)心深處改變特權(quán)思維和面子心態(tài)，丟掉走捷徑的心態(tài)，轉(zhuǎn)而謹(jǐn)守法律、尊重公序良俗，放下浮躁，腳踏實(shí)地。
沒有秩序，就沒有安全感。我們?cè)谝灾刃驗(yàn)樯鐣?huì)主體的行為提供“可靠的預(yù)期”中，才能得到基本的生存和安全，以創(chuàng)造和享受物質(zhì)和精神的財(cái)富，追求公平、正義和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。
“如果你要有個(gè)美好的將來(lái)，那將是與他人共同的將來(lái)。”共同生活在這個(gè)嶄新時(shí)代，每一位官員和民眾都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。（王茜 作者系國(guó)家二級(jí)心理咨詢師）
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