我喜歡“社會(huì)主義道德”這個(gè)提法。
美國(guó)前總統(tǒng)克林頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美國(guó)革命、南北戰(zhàn)爭(zhēng)以及上個(gè)世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是美國(guó)歷史上的三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們應(yīng)該注意到，即便是后面兩次重大的社會(huì)變革也沒(méi)有包含明顯的社會(huì)主義元素，這與不少國(guó)家的歷史發(fā)展有所不同。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的女權(quán)、反越戰(zhàn)和反種族歧視綱領(lǐng)基本排擠了社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的訴求。最近宣布參加總統(tǒng)競(jìng)選的美國(guó)國(guó)會(huì)參議員伯尼·桑德斯提出，由于嚴(yán)峻的貧富分化，美國(guó)正面臨著“大蕭條”以來(lái)最嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。如果其預(yù)言切中時(shí)弊，并且能夠變成現(xiàn)實(shí)，那么這就是美國(guó)歷史上第四個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)了，而且這次，通常不敢或者不愿意把“社會(huì)主義”掛在嘴巴上的美國(guó)人，終于開(kāi)始羞怯地談?wù)撋鐣?huì)主義了。桑德斯自稱(chēng)是社會(huì)主義者，他的政治綱領(lǐng)除了加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)管和大力推動(dòng)社會(huì)福利保障，還包括兩項(xiàng)具體的民生工作：在政府增加對(duì)富人征稅之后，讓所有的州立大學(xué)免收學(xué)費(fèi)，并拿出55億美元為貧困青年創(chuàng)造100萬(wàn)個(gè)工作職位。
事實(shí)上，從19世紀(jì)后半期至今，美國(guó)只有斷續(xù)不穩(wěn)定的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而且多次使用針對(duì)左翼人士的高壓政策，譬如在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后和兩次世界大戰(zhàn)之后。反社會(huì)主義力量的強(qiáng)大逼迫一些接受社會(huì)主義觀念的美國(guó)學(xué)者更多從倫理道德的角度迂回批判資本主義。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊利（1845—1943）就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德基礎(chǔ)是造福所有人，而不是把絕大多數(shù)人變成少數(shù)權(quán)貴的工具，因此嚴(yán)重的貧富分化本身就是不道德的。他還由道德的角度把消費(fèi)活動(dòng)分成節(jié)儉舒適的健康生活和有害放縱的奢侈生活，主張以高額奢侈品稅限制“個(gè)人生活的過(guò)度奢侈”。他指出，奢侈生活耗費(fèi)的自然和社會(huì)資源并沒(méi)有真正造福社會(huì)，因?yàn)樗鼈冊(cè)究梢酝度敫佑欣诠娴纳畋匦杵返纳a(chǎn)。
伊利教授的一些追隨者注意到，他所批評(píng)的崇尚奢侈是鍍金時(shí)代美國(guó)的文化特征。這個(gè)時(shí)期大致從19世紀(jì)70年代延展到20世紀(jì)初，美國(guó)的科技、工業(yè)和都市化此時(shí)有速度驚人的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們接受的時(shí)尚價(jià)值觀其實(shí)就是無(wú)節(jié)制的物欲，一是拼命去掙錢(qián)以改善物質(zhì)生活，二是無(wú)止境地和他人攀比、炫耀財(cái)富。伊利的一位學(xué)生在1908年曾經(jīng)撰文討論，合理舒適的健康生活到底應(yīng)該如何來(lái)具體界定。他提出，當(dāng)時(shí)在美國(guó)的大都市，普通人的六口之家每年有1000美元就足以過(guò)上體面健康的生活，基本的衣食住行，教育、娛樂(lè)以及為傷病和養(yǎng)老儲(chǔ)蓄的需求，都可以滿足。問(wèn)題是，健康生活需要的物質(zhì)財(cái)富有上限嗎？這位作者的測(cè)算是，即便是富有的六口之家，即便考慮到他們的社交費(fèi)用和其他額外的開(kāi)支，每年有6500美元就足夠。如果他們?cè)谶@個(gè)數(shù)額之外再追求無(wú)節(jié)制的奢侈生活，相當(dāng)一部分開(kāi)支是用于攀比、炫耀和放縱，在健康、心理和道德上只會(huì)給他們帶來(lái)傷害。對(duì)工人心狠手辣的鋼鐵大王卡內(nèi)基后來(lái)做過(guò)不少慈善事業(yè)，并聲稱(chēng)要以節(jié)儉生活為人表率。當(dāng)時(shí)就有人質(zhì)疑說(shuō)，那你干嗎不從你的豪宅搬到已然相當(dāng)舒適的中產(chǎn)階級(jí)街區(qū)？這樣的話，你的生活不會(huì)受任何影響，而你的名譽(yù)和影響力會(huì)大大提升，你的心理和生理健康會(huì)大大改善！
這些受到社會(huì)主義思想影響的美國(guó)學(xué)者如果讀過(guò)《墨子》，一定會(huì)驚嘆。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這位中國(guó)古人提倡過(guò)相似的消費(fèi)觀和人際關(guān)系。墨子注意到“先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)”，即發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)省用度開(kāi)支是相輔相成的。他并不主張刻意過(guò)苦修的生活，相信舒適、節(jié)儉、實(shí)用完全是統(tǒng)一的，有利于民生，也順應(yīng)人情和倫理。譬如說(shuō)到飲食，墨子的標(biāo)準(zhǔn)是：“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止。”衣服能夠冬天暖和、夏天清涼就可以。墨子也反對(duì)人與人之間的爭(zhēng)斗、傷害、爾虞我詐，主張“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”。
主導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀，當(dāng)然是重視公益和勤儉的社會(huì)主義道德，而不是資本主義貪婪和個(gè)人生活的驕奢淫逸。市場(chǎng)機(jī)制有利于創(chuàng)造財(cái)富，但是不應(yīng)該被看作是凌駕于一切之上的神圣圖騰；消費(fèi)能夠讓生活舒適和美好，但是不應(yīng)該被當(dāng)作是生活目的本身。（彭小瑜）
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