傳統(tǒng)文化的有序傳承，以及浸潤世道人心，并不是一個(gè)不可解的死扣，更不是一曲挽歌，這一點(diǎn)，我們周邊的日韓等鄰國，就是個(gè)證明。
今天是端午節(jié)，這一天，市面上隨處可見飄香的粽子。
不過，透過“濃濃的節(jié)日氛圍”，公眾還是感覺到了一種無可奈何的淡漠和澆薄。細(xì)細(xì)數(shù)來，千年以降，附著于端午節(jié)上的諸多文化意蘊(yùn)、精神價(jià)值、理想色彩，在現(xiàn)代文明的沖刷之下，風(fēng)光不再，似乎只剩下了粽子。
即以一個(gè)小小的粽子而言，也日漸褪去了個(gè)中積淀的傳統(tǒng)文化，演變?yōu)槟陱?fù)一年的以傳統(tǒng)為外包裝的商業(yè)競(jìng)賣。置身于這樣的喧囂聲中，有多少人還在親手裹粽子？新華社報(bào)道，以出產(chǎn)粽子聞名的浙江嘉興，當(dāng)?shù)氐奶镆耙褵o法提供上等的粽子原材料了。
與春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日一樣，同樣發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)的端午節(jié)，也遭遇到現(xiàn)代文明的沖擊。以往固有的儀式簡化了，心中的敬畏消退了，文化的色彩也式微了，那么，剩下來的，也只能是滿足人的本能需求的“吃文化”。那么，端午節(jié)如何才能走出“物化”迷途？
端午節(jié)之所以物化為“粽子節(jié)”，從傳統(tǒng)文化的角度看，固然是一種“刪繁就簡”，是一種退守；而從社會(huì)公眾的角度看，卻是一種無奈的、被動(dòng)的選擇。很簡單，這些年來，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)節(jié)日的問題上，往往習(xí)慣于“刺激消費(fèi)”這樣的路徑依賴，而拙于補(bǔ)充一些新鮮的、健旺的文化元素，以替代那些日漸消逝的傳統(tǒng)儀式和內(nèi)容，久而久之，則只能任由那些看上去粗鄙卻實(shí)用的商業(yè)操作來填補(bǔ)“空白”。
比如，畫額、掛艾、斗草、跳鐘馗之類具體的文化細(xì)節(jié)，難以再續(xù)輝煌，而誦詩、競(jìng)龍舟、戶外宴游等健康的生活方式則完全可以推陳出新。在此方面，一些地方已做出了嘗試，但總體來說還不夠。
又如，端午節(jié)的靈魂是屈原，而屈原“行吟澤畔”、“上下求索”的個(gè)體發(fā)憤、家國憂思穿越幾千年的滄桑，早已成為中國人的文化底色和集體認(rèn)同，這樣的情懷，完全可以成為端午節(jié)又一文化元素。
傳統(tǒng)文化復(fù)興，我們周邊的鄰國如日韓等，其實(shí)有許多經(jīng)驗(yàn)可借鑒。例如，韓國有名的“江陵端午祭”，除舉辦多種祭祀儀式外，當(dāng)?shù)剡€會(huì)組織很多有趣的活動(dòng)，如假面舞劇、民族舞蹈以及摔跤、蕩秋千、拔河、射箭等比賽，每年都有百萬游客慕名前往江陵。
日本則為端午節(jié)注入了新的文化元素，二戰(zhàn)之后，日本將端午節(jié)又定為男兒節(jié)(男孩子的節(jié)日)，許多家庭都會(huì)在節(jié)日時(shí)掛鯉魚旗，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為鯉魚是力量和勇氣的象征。
傳統(tǒng)文化的有序傳承，以及浸潤世道人心，并不是一個(gè)不可解的死扣，更不是一曲挽歌。關(guān)鍵還是要多一些具體內(nèi)容的填充，多一些文化元素的創(chuàng)想，多一些精神價(jià)值的倡揚(yáng)，惟其如此，方才有可能經(jīng)由一點(diǎn)點(diǎn)的文化建樹，走出傳統(tǒng)節(jié)日的物化迷途。
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