摘要：說社會道德不如以前，在今天的中國甚囂塵上，但并沒有什么理性分析，基本屬于憑感覺拍腦門的感嘆。否定現在，崇拜過去，不過是一種傳統的民族無意識。
在近日新京報對全國政協委員賀捷生女士專訪中，有這樣一段對話--新京報：“現在有說法稱整個社會道德滑坡，你怎么看？”賀捷生：“說現在不如以前了，這是不對的。近年來確實出現了一些不妥當的、讓人感到難過的做法，但應該說是個例。這也是社會發展帶來的。過去相對簡單，現在則有多重憂患。”賀捷生女士能夠否定“社會道德不如以前論”，是很了不起的胸襟。
說社會道德不如以前，在今天的中國甚囂塵上，但并沒有什么理性分析，基本屬于憑感覺拍腦門的感嘆。否定現在，崇拜過去，不過是一種傳統的民族無意識。魯迅在小說《風波》中寫了個九斤老太，她的口頭禪是“一代不如一代”，非常形象。“社會道德不如以前論”是九斤老太“一代不如一代論”的一個新表現而已。中國在春秋戰國出現諸子百家時，主流的思維方式就是崇拜三代，批判當下，尤其以儒家學說為突出，幾乎是無不以既往圣人為是非衡量標準，由此養成了“一代不如一代”的民族集體無意識。當然，不同的時代具體內涵會有差別，今天的“社會道德不如以前論”所內涵的意識是對過去社會道德的贊揚。
今天的社會道德是否不如過去？如果改變一下提問方式，也就是今天青年的社會道德是否不如老年人？說個我身邊的例子：跟絕大多數人一樣，我母親也是基本不假思索地喜歡感嘆“現在的人啊”，我問她坐地鐵時什么人讓座多，她回答：“現在小青年好，很熱情讓座。上點年齡的人就不是，最喜歡搶座位?！边@時候，我母親就承認現在的青年比過去的時代更有公德心了。我提醒母親，出門問路等找青年人更能得到幫助，她按我說的去做，很有體會，雖然仍然習慣性地會感嘆“現在的人啊”，但也會說“現在的小青年好，大學生好”。
過去的社會道德有三個特點：一是組織化，以組織原則和指示為是非標準，自己失去頭腦；二是斗爭化，做什么都要有根階級斗爭的弦，腦子里不是陰謀就是陽謀；三是表揚化，道德好壞以得到表揚為標準，為了得到表揚就泛濫了虛偽、虛假、做作。這三樣特點糾合在一起是非?？膳碌?。比如經歷過“文革”的人都知道，那是個連跟親近的人都不能講真話的時代，因為父子、夫妻、兄弟姐妹互相出賣是很普遍的現象。在那樣的道德環境下，即使幼稚的中、小學生也很有心計。我曾有個在“文革”早期做過中學紅衛兵頭頭、現在是副廳級干部的酒友，他吹噓他領導天才的一個事例是：成為頭頭后，要挑選、培養跟班，于是一次騎自行車經過一幫同班同學身邊時，故意摔下躺在地上，瞇著眼睛觀察他們的反應，馬上跑來扶他的人說明有忠心，就重用，驚叫、緊張的人次之，不積極的人說明不忠心，就給予“打倒”批判、批斗。當時他還只是15歲的初中學生，就有這樣的詭計，是多么可怕？而這樣的人現在是領導干部，是最喜歡說“社會道德不如以前”的。
“社會道德不如以前論”與人們對社會治安的不滿和對生活方式的誤解有密切的感性關系。說是感性關系，是因為這種誤解不是來源于理性。今天的社會治安誠然有問題，但不等于以前的社會治安就比現在好，比如在上海“文革”后期和結束的時候，馬路邊到處是聳著肩、抖著腿的“阿飛”，那時候沒有什么值錢的東西好搶，最常見的便只能是搶路過人的軍帽，叫“飛帽子”。正是因為全國到處是“阿飛”，便構成了1970年代末、1980年代初濫刑的“嚴打”理由。至于生活方式改變而導致“道德敗壞”感嘆泛濫，也是從“文革”后的“喇叭褲”開始的，人們一方面仇視“奇裝異服”，一方面又積極穿著“奇裝異服”，批判鄧麗君“靡靡之音”的人也起勁卡拉OK“月亮代表我的心”，這就如民國時期很多一邊提倡一夫一妻，一邊三妻四妾的康有為式人物一樣。
由于至今對過去的道德狀況缺乏真實敘述，更多是虛假的美好化描述，而回憶通常總是美好的心理現象也加重了歷史幻象，因此，“社會道德不如以前論”已經成了流行話語。在這樣的背景下，賀捷生女士能指出“說現在不如以前了，這是不對的”，雖然孤獨，但很有撥開云霧的意義。至少是今天的青年，就比過去的人單純、直率、實在得多了。(作者系法律工作者)
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