消費主義是后工業(yè)化資本主義的重要意識形態(tài),依賴于強大的現(xiàn)代傳媒技術(shù)支撐下的資本與信息的跨國流動,消費主義正以強勁的勢頭迅速在全球擴散,并成為全球化浪潮中的一股重要的潮流。
通俗文藝確實是文化水平參差不齊的大眾的一種需求,但是不斷地發(fā)展和提升自己的文藝欣賞水平,同樣也是大眾真實的文化需求。
文藝傳達什么樣的價值觀,文藝活動本身在社會生活中具有怎樣的價值定位,是文藝的重要問題。消費主義思潮造成了文藝價值觀上的混亂。如果一味地被消費主義思潮牽著鼻子走,則必然會導致文藝創(chuàng)作缺乏社會責任和道德意識。
簡單地傳承傳統(tǒng)文化是遠遠不夠的,創(chuàng)新性發(fā)展更為重要,而這需要我們倡導并踐行重視自由創(chuàng)造精神的文藝、文化價值觀,營造重視自由創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化氛圍。
在文藝價值觀上,我們倡導“自由的精神生產(chǎn)”、“人的全面發(fā)展”的自由創(chuàng)造精神,這對于滋生拜金創(chuàng)作和低俗、享樂格調(diào)的消費主義思潮,具有針鋒相對的批判作用。
當前,我國文藝發(fā)展的總體狀況是良好的,但也存在不少影響文藝健康發(fā)展的因素,其中,消費主義思潮的負面影響尤烈:內(nèi)容空心化、情趣低俗化、過度娛樂化,價值立場失守、社會責任擔當弱化、道德教化功能萎縮、審美涵養(yǎng)稀釋,都與消費主義思潮有一定關(guān)聯(lián)。
消費主義首先是后工業(yè)化資本主義的重要意識形態(tài),依賴于強大的現(xiàn)代傳媒技術(shù)支撐下的資本與信息的跨國流動,消費主義正以強勁的勢頭迅速在全球擴散,并成為全球化浪潮中的一股重要的潮流。另一方面,消費主義又是一種跟日常生活密切相關(guān)的價值觀、生活觀,往往通過影響大眾日常生活觀念、生活方式等來擴散自己的影響,可以與主流政治意識形態(tài)并不尖銳對立,其社會危害非常隱晦,但嚴重程度并不低。與此相關(guān),作為一種極端個人主義和享樂主義的奢靡生活方式,當今消費主義不僅通過通常的奢侈品消費表現(xiàn)出來,而且往往也通過包括文藝在內(nèi)的文化消費表現(xiàn)出來,并由此產(chǎn)生更大影響。此外,與極端拜金主義價值觀相關(guān)的過度商業(yè)化,也進一步助長了消費主義在文藝、文化活動中的泛濫。消費主義對文藝發(fā)展的危害表現(xiàn)在很多方面。
首先,內(nèi)容空心化盛行,以浮華的筆調(diào),對奢靡的時尚生活方式和奢華的生活場景,進行炫耀性展示,已成為一些嚴重消費主義化的文藝作品尤其是影視作品中的典型景觀。在近年來的影視和文學創(chuàng)作中,許多作品離普通人的現(xiàn)實生活越來越遠,內(nèi)容空洞,情感蒼白,更無精神道義擔當可言。一些人在人生價值觀上出現(xiàn)了迷失,熱衷于炫耀性、夸飾性的文化消費,并以此來炫耀個人財富和地位,而那些奢華而空洞的文藝作品,一定程度上正迎合了他們在文化消費上的拜金、炫富需求;當然,另一方面也滿足了一些艷羨暴富而尚未發(fā)財?shù)娜巳嚎释^上奢靡生活的虛幻欲望。一些缺乏精神擔當?shù)奈幕藢Ω蝗巳后w的奢靡消費熱情過高,并且還為富人群體驕奢淫逸的消費生活方式尋找和建構(gòu)“文化”、“美學”方面的合法性依據(jù)。比如,一些文藝、文化批評者往往用西方后現(xiàn)代主義所謂平面化、快餐化、拋棄深度模式等時髦理論,來為消費主義文藝的內(nèi)容淺薄化、空心化等辯解。
值得注意的是,受商業(yè)社會中過度品牌符號化、明星化包裝和推銷方式的影響,一些文藝、文化方面的創(chuàng)意時尚產(chǎn)品的市場價值(暢銷、票房等)與其內(nèi)容、質(zhì)量的聯(lián)系嚴重脫節(jié),進一步助長了內(nèi)容空心化傾向。比如一些青春類的文藝作品和雜志,學習西方高端奢侈品的營銷方式,也搞私人訂制、限量版等,并且定價奇高,而這種營銷方式,使文藝明星符號化的“身價”最大化,使崇拜明星的粉絲們的利用價值最大化。再比如影視作品在營銷環(huán)節(jié)的投入節(jié)節(jié)攀升,明星們?yōu)榱诵麄髟靹荻Ｓ诒济?與表演相比,他們在營銷、推廣上所投入的精力也越來越多。此外,影視作品廣為詬病的不會講故事的痼疾,其實也是內(nèi)容空心化的一種重要表現(xiàn)。近年來,全明星陣容、俊男美女時尚的生活、雜亂無章的奢華生活場景、炫酷的特技等視覺奇觀越來越多。而通過具有內(nèi)在邏輯的故事情節(jié)和具有典型意義的人物形象來表達深刻思想和深沉情感的作品,則越來越被輕視。
其次,情趣低俗化泛濫,打著通俗的旗號,以媚俗為目標,以庸俗的方式,傳達低俗的內(nèi)容,似乎成為一些奉行消費主義理念的文藝創(chuàng)作者所追捧的流行趣味。歷史地看,大眾文化消費主義觀念的興起,是西方消費社會轉(zhuǎn)型的一種伴生現(xiàn)象:生活日漸富裕、傳媒日趨發(fā)達,使越來越多的精神文化產(chǎn)品,以越來越快的速度,讓越來越多的大眾享用。某種程度上可以說,這確實是文化精神享受越來越民主化、普及化的重要標志。但其過度商業(yè)化的運作,也確實產(chǎn)生了種種弊端,正面的經(jīng)驗和負面的教訓,都值得我們高度重視和深刻反思。這方面在理論上同樣存在誤區(qū),把文藝大眾化、民主化、多樣化與低俗化直接劃等號,實際上暗含著這樣一種模糊的假設(shè):大眾的文藝趣味和需求始終是低級的乃至庸俗的。然而我們知道,毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中有關(guān)普及與提高辯證關(guān)系的論述,早已駁斥了這種錯誤認識。通俗文藝確實是文化水平參差不齊的大眾的一種需求,但是不斷地發(fā)展和提升自己的文藝欣賞水平,同樣也是大眾真實的文化需求。低俗化的文藝不需要其生產(chǎn)者投入多大的創(chuàng)造力,當然也不需要文化商人投入多大的資本,如果能把大眾文化消費者的趣味控制在低級層次上,顯然更有利于低俗文化商品的大量傾銷,從而使文化商人大賺其錢。反之,投入較大藝術(shù)創(chuàng)造力的作品卻往往不一定能盡快地賺錢。因此,如果完全按照在商言商的市場邏輯,文化市場就有可能出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象,而這種市場環(huán)境的惡化需要引起我們高度警惕,因為那些打著市場化、產(chǎn)業(yè)化旗號的低俗化文藝作品,在政治意識形態(tài)與社會倫理道德上都產(chǎn)生了一些不良乃至惡劣的后果。例如,這些年來,一些文藝表演、影視作品、游戲娛樂、嘉賓訪談類節(jié)目,對許多紅色經(jīng)典進行解構(gòu)、惡搞,對歷史進行戲說,有時還打擦邊球,突破基本的道德底線,經(jīng)常引起社會爭議。雖然主管部門的處理總體上妥當,但理論工作者介入太少,對這些消費文化現(xiàn)象了解和研究不夠深入,分析和批評不夠到位。
值得特別注意的是,這種低俗化、突破道德底線的傾向,不僅在通俗文藝中有所體現(xiàn),在傳統(tǒng)意義上所謂“高雅”的前衛(wèi)文藝中也時有體現(xiàn)。20世紀90年代以來,一些所謂“前衛(wèi)”文藝創(chuàng)作就出現(xiàn)了非道德化、反道德化的傾向,集中表現(xiàn)在對人的原始本能暴力和性的放縱展示和把玩上:在文學創(chuàng)作中,一些作家各顯身手, 逞勇斗狠, 酷語、穢語和黃段子充斥作品之中;在美術(shù)創(chuàng)作中, 滿臉淫笑的潑皮、艷俗肉感的女體堂而皇之地涂抹在畫布上;在影視屏幕上,血腥殘暴的場面、恐怖刺激的鏡頭、大膽露骨的性行為隨處可見。更有甚者, 在所謂行為藝術(shù)中, 那些前衛(wèi)藝術(shù)家們不僅突破了人類最基本的道德底線, 而且公然向文明人的生理和心理極限挑戰(zhàn), 當眾表演各種駭人聽聞的把戲。道德意識的喪失和對創(chuàng)作自由的絕對化的理解, 造成了一批藝術(shù)家其中包括一些原本很有責任感且不乏藝術(shù)天分的藝術(shù)家普遍的精神迷失和情感世界錯亂。他們無所顧忌,結(jié)果使當代藝術(shù)的思想和美學高度以驚人的速度下墜、墮落。原本應當成為人的精神養(yǎng)料和情感寄托的純潔而神圣的藝術(shù),終于淪為語言排泄物和鏡頭垃圾, 成了一時刺激人的神經(jīng)的精神鴉片和飲鴆止渴的慢性毒藥。因此,這些打著文藝創(chuàng)作旗號的所謂“前衛(wèi)”文藝活動,盡管喊著“自由”、“創(chuàng)意”、“啟蒙”、“解放”等貌似高雅的口號,究其實質(zhì),實際上無不墜入了消費主義低俗化的濁流。
由此可見,文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的過度娛樂化、思想內(nèi)容匱乏、審美意蘊嚴重失血、缺乏精氣神傾向,正是消費主義思潮對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生影響所導致的必然結(jié)果,也是消費主義化的文藝活動較為普遍的特點。文藝作品不能僅僅給人以娛樂性、消遣性享受, 尤其是這種娛樂性、消遣性享受更不能是無邊際的;文藝作品在給讀者受眾提供文化層面的娛樂、消遣的同時,更應有深化人的精神世界、提升人的精神境界的功能。如果說低俗化的文藝降低了作品本應有的道德教化功能的話,那么,過度娛樂化的文藝則會削弱其本應有的激發(fā)人的自由創(chuàng)造精神的審美涵養(yǎng)力量。娛樂性很強的時尚文化在滿足人們尤其是青年人的文化需求方面發(fā)揮著很大作用,但其對人文素質(zhì)的負面影響也不應忽視,因為這實實在在地關(guān)系到國民綜合素質(zhì)的全面提高和國家文化軟實力的整體提升。
文藝傳達什么樣的價值觀,文藝活動本身在社會生活中具有怎樣的價值定位,是文藝的重要問題。消費主義思潮造成了文藝價值觀上的混亂。如果一味地被消費主義思潮牽著鼻子走,則必然會導致文藝創(chuàng)作缺乏社會責任和道德意識。文藝要承負起自己的精神、文化擔當職責,就必須與消費主義思潮劃清界限,與拜金主義保持距離。
首先,道德?lián)斒俏乃噭?chuàng)作者必須具備的一種最基本的社會擔當。守公德,是對文藝創(chuàng)作者的最低要求,文藝創(chuàng)作與其他任何一種社會性活動一樣,都應該有一個道德底線。我們很難強求所有的商業(yè)化文藝作品都能做到有益,但至少應做到無害。文藝產(chǎn)品相對于物質(zhì)產(chǎn)品的這種獨特性,使文藝創(chuàng)作者自覺的道德?lián)斠庾R在凈化社會精神生產(chǎn)環(huán)境中的作用顯得尤為突出。不可否認的是,在今天的文藝市場上,確有極少數(shù)人打著順應市場、滿足大眾需要的旗號,對人性的弱點、缺陷進行惡意利用以中飽私囊,片面追求收視率、賣座率的非道德化創(chuàng)作,往往只是一種賺錢策略。包括“非道德化”在內(nèi)的所謂“非價值化”創(chuàng)作,往往是為了“價格化”,為了在盡可能短的時間賺盡可能多的錢。由于具有形象化等藝術(shù)特點,文藝傳達的道德價值觀等往往具有較大的影響力,正確道德觀的正面涵育力會很強,但錯誤道德觀的負面腐蝕力也會很大。在市場條件下,賺錢等利益訴求應該合理、合法、合德,文藝創(chuàng)作者不能放縱自己的拜金主義欲望而沖決社會公德的防護堤;文藝給受眾提供娛樂不能無邊際,尤其不能一味地挑逗、刺激受眾,使之成為娛樂、享樂無極限的俘虜。文藝創(chuàng)作者更不能通過鼓吹、宣揚極端的消費享樂主義而挑戰(zhàn)人類最基本的道德底線。
從文化意識形態(tài)安全的社會管理的角度看,包括文藝在內(nèi)的大眾消費文化的迅速興起和發(fā)展,對傳統(tǒng)意識形態(tài)管理模式提出了嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球化、符號經(jīng)濟及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的進一步發(fā)展,大眾文化消費在整個社會生活中的地位會更加突出,在意識形態(tài)方面發(fā)揮的作用也會越來越大。我們在重視和扶持主旋律文藝發(fā)展的文化戰(zhàn)略布局已卓有成效,而在對大眾通俗流行文藝的引導方面還亟待加強。如何因勢利導、趨利避害,正確發(fā)揮影響范圍廣、影響力大的通俗文藝的社會整合功能,以文化人、以文育人,是一個值得高度重視的現(xiàn)實問題。
其次,精神擔當是文藝創(chuàng)作者應該具備的獨特的職業(yè)擔當。這關(guān)乎文藝創(chuàng)作者所從事的文化精神創(chuàng)造本身在社會生活中的價值定位問題。文藝創(chuàng)作者不能把自己的創(chuàng)作僅僅只當作“產(chǎn)業(yè)”來做,更要當作“事業(yè)”來做,通過自身的自由創(chuàng)造,在激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、推動人的全面發(fā)展等方面,發(fā)揮自身應有的獨特作用。人總是要有點精神的,而一些文藝作品之所以缺乏精氣神,固然與創(chuàng)作者道德意識薄弱、生活情趣低俗有關(guān),同時也與其陷入拜金主義泥沼而缺乏真正的自由創(chuàng)造精神有關(guān)。
推動實現(xiàn)物質(zhì)的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一,業(yè)已成為我們現(xiàn)在全面深化改革的重要目標之一。文藝活動與人的全面發(fā)展密切相關(guān),推動文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,讓蘊藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮,促進人的全面發(fā)展,則是我們現(xiàn)在文化改革和發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標。文藝的自由創(chuàng)造,無疑是文化創(chuàng)造力自由、全面發(fā)揮的重要方式之一。“自由”已成為我們宣示的社會主義核心價值觀之一,“自由”有多方面的含義,而自由創(chuàng)造、人的全面發(fā)展顯然也是其題中應有之義。在當前全面深化改革背景下,文藝創(chuàng)作者及其創(chuàng)作活動,又應該如何充分而全面地體現(xiàn)自身的價值呢?
我們認為,在理論上要突破把文藝價值簡單化、單一化的觀念。相對而言,傳統(tǒng)的文藝基礎(chǔ)理論只重視意識形態(tài)方面的政治價值,對文藝其他方面的精神價值重視不夠。馬克思曾經(jīng)在《剩余價值理論》中指出,包括藝術(shù)在內(nèi)的文化生產(chǎn),既是“意識形態(tài)”,同時也可以是“自由的精神生產(chǎn)”。馬克思又區(qū)分了兩種不同的作家勞動:“密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊,他是非生產(chǎn)勞動者。相反,為書商提供工廠式勞動的作家,則是生產(chǎn)勞動者。”馬克思對密爾頓不為商業(yè)目的、經(jīng)濟價值的“自由的精神生產(chǎn)”給予了更高的肯定,體現(xiàn)了馬克思重視自由創(chuàng)造的基本價值觀。恩格斯在《反杜林論》中所說的“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力”,其實就是我們現(xiàn)在所經(jīng)常強調(diào)的“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵之一,而在現(xiàn)有社會條件下,物質(zhì)生產(chǎn)勞動還不能體現(xiàn)人的能力的這種全面發(fā)展,但作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)創(chuàng)造活動,則可以部分地體現(xiàn)這種全面發(fā)展和自由創(chuàng)造精神。
馬克思主義經(jīng)典作家的文藝價值觀,對于我們今天充分認識并全面開掘文藝的價值,具有重要指導意義。消費主義作為當代資本主義的一種重要意識形態(tài),體現(xiàn)了極端拜金主義、個人主義和享樂主義的生活價值觀。在文藝價值觀上,我們倡導“自由的精神生產(chǎn)”、“人的全面發(fā)展”的自由創(chuàng)造精神,這對于滋生拜金創(chuàng)作和低俗、享樂格調(diào)的消費主義思潮,具有針鋒相對的批判作用。而極端拜金主義和消費享樂主義的文藝價值觀則會腐蝕自由創(chuàng)造精神。民族振興和發(fā)展離不開自由創(chuàng)造精神,包括文藝在內(nèi)的文化,是一個民族創(chuàng)造力的源泉。中華民族的輝煌燦爛文化充分體現(xiàn)了中華民族巨大的精神創(chuàng)造力,而要繼續(xù)提升中華文化軟實力,簡單地傳承傳統(tǒng)文化是遠遠不夠的,創(chuàng)新性發(fā)展更為重要,而這需要我們倡導并踐行重視自由創(chuàng)造精神的文藝、文化價值觀,營造重視自由創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化氛圍。如果我們能夠創(chuàng)造出越來越多的具有極高藝術(shù)創(chuàng)造力的元氣淋漓、大氣磅礴的文藝作品,無疑會大大增強當代中華文化的吸引力和感召力,大大提升當代中華文化軟實力。
最后,文化擔當最終可歸結(jié)為文藝創(chuàng)作者應該具備的理想擔當。文藝創(chuàng)作者要明大德,通過自己高質(zhì)量的作品,涵養(yǎng)道德力量,激發(fā)創(chuàng)造力量,在培育和踐行社會主義核心價值觀、提高國家文化軟實力中發(fā)揮應有重要作用。文藝的繁榮當然要以一定的作品數(shù)量為基礎(chǔ),但是,相對于物質(zhì)產(chǎn)品,精神產(chǎn)品尤其不能以量為首要的價值評估標準:內(nèi)容空心化、情趣低俗化、過度消費娛樂化、格調(diào)貧血化的文藝作品,在量上越大,恰恰越會削弱我們的文化軟實力,乃至損害我們的國家文化形象;反之,質(zhì)量上乘的優(yōu)秀作品,即使數(shù)量不大,正面影響力可能也會很大。培育和踐行社會主義核心價值觀,要內(nèi)化為精神追求,外化為實際行動,對于文藝創(chuàng)作者來說,尤其要把高尚的道德意識、自由的創(chuàng)造精神內(nèi)化為自己的精神追求,外化為自己的實際創(chuàng)作。惟其如此,文藝創(chuàng)作者才能在弘揚中華民族道德精神、激發(fā)中華民族文化創(chuàng)造力等方面發(fā)揮應有作用,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出應有貢獻。
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