10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表講話。一石激起千層浪，總書(shū)記對(duì)當(dāng)前文化藝術(shù)工作的高度重視，振奮人心，又引人思索。
1、為什么要重視文化藝術(shù)工作？
在唐代文壇，面對(duì)文表華艷、文學(xué)浮夸的普遍現(xiàn)象，韓愈提出“文以明道”，到宋代周敦頤又強(qiáng)調(diào)“文以載道”，他們都呼吁文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尊崇中國(guó)古老的文化精神，能承載起社會(huì)的教化功能、勸善作用，而不止于形式大于內(nèi)容的空洞浮華。如果文學(xué)是一駕車，思想道理就是車上裝載的貨物，讀者能夠通過(guò)文學(xué)駕臨心靈，滿載而歸。這就是文學(xué)除了錦上添花而鄭重存在的文化意義——“以文化人”。
“文化”這個(gè)詞在這里應(yīng)當(dāng)做動(dòng)詞來(lái)看待，是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的傳播形式來(lái)化育人心、化成天下，使人由蒙昧走向開(kāi)化、由野蠻走向文明、由獸性走向人性、由自然性走向理性，“觀乎人文，以化成天下”是也。
正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”由此看，文化藝術(shù)的創(chuàng)作不是為了賣弄才華，文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是為了附庸風(fēng)雅，文化藝術(shù)的工作不是為了追名逐利，文化藝術(shù)的存在不是為了華而不實(shí)，而是：文以載道，以形傳神，用形象化的有形表達(dá)，來(lái)傳遞形而上的無(wú)形思想；文以明道，以文化人，用春風(fēng)化雨的潤(rùn)物無(wú)聲，來(lái)滋養(yǎng)內(nèi)部的精神世界；是為了，通過(guò)文化藝術(shù)的引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華，而使人成為一個(gè)不斷向新的自我，擁有更美善的心靈、更充實(shí)的頭腦、更高質(zhì)量的人生。
所以，我們?cè)谥匾暽眢w健康、心理健康的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)文化健康。文化健康與否，影響的是價(jià)值取向、是發(fā)展方向、是整個(gè)人生的能量場(chǎng)。
2、為什么在當(dāng)今要強(qiáng)調(diào)重視文化藝術(shù)工作？
社會(huì)的發(fā)展，在每一個(gè)階段自有其時(shí)代任務(wù)，這在歷史上經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的反復(fù)驗(yàn)證、已經(jīng)固化為一種客觀規(guī)律：每一個(gè)朝代發(fā)展、每一個(gè)政權(quán)存在，都要經(jīng)歷先穩(wěn)定政治、再繁榮經(jīng)濟(jì)、后復(fù)興文化這樣一個(gè)國(guó)強(qiáng)、民富、文昌的發(fā)展順序，歷朝歷代莫不如此。
《論語(yǔ)》里就記載說(shuō)：
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
周游列國(guó)的孔子，有一次到衛(wèi)國(guó)去，他看到熙熙攘攘人口眾多的衛(wèi)國(guó)，就感嘆說(shuō)：人真多啊！為他駕車的學(xué)生冉有，聽(tīng)后便問(wèn)老師：國(guó)家人多之后，應(yīng)該做什么呢？孔子答：要使人民富裕。冉有繼續(xù)問(wèn)：富裕之后又該做什么呢？孔子說(shuō)：要進(jìn)行文化教育！
孔子對(duì)社會(huì)進(jìn)程的總結(jié)，從兩千多年前的衛(wèi)國(guó)一直涵蓋了后面歷代的盛世發(fā)展規(guī)律。而我們今天的社會(huì)也是如此，自新中國(guó)建國(guó)后，經(jīng)過(guò)了政治穩(wěn)定人口增長(zhǎng)的階段、改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)繁榮的階段，到了如今，理應(yīng)開(kāi)始對(duì)文化的重視、開(kāi)始未來(lái)這一段以文化昌盛為主題的歷史階段，這是我們不可回避的時(shí)代任務(wù)。
在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，雖說(shuō)百花齊放，但應(yīng)牢記花開(kāi)的目的是余香他人，因此，創(chuàng)作什么樣的文化、給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，這就是時(shí)代對(duì)文藝工作者水準(zhǔn)的拷問(wèn)，也是歷史對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作者良心的審視。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化里早已經(jīng)提出了千古準(zhǔn)則、文藝綱領(lǐng)，就是要“文以載道”、要“以文化人”，倘若我們背離了文化藝術(shù)要使人向善向美的初衷和目的，就是對(duì)“文藝工作者是靈魂工程師”這一社會(huì)期待的辜負(fù)褻瀆，又是對(duì)“亂花漸欲迷人眼”的文藝亂象的助紂為虐。
當(dāng)文化藝術(shù)工作者占據(jù)著傳播渠道、掌握著社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，就理應(yīng)意識(shí)到自己同時(shí)肩負(fù)著的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。公眾文化領(lǐng)域，不能混同為自由傾瀉個(gè)人情緒的私域；社會(huì)文化平臺(tái)，不能放縱成肆意制造文化垃圾的站臺(tái)。
時(shí)勢(shì)造英雄，基本滿足了物質(zhì)食糧的中國(guó)，正在迫切渴求著精神食糧，因此，當(dāng)今的社會(huì)形式讓文藝工作者的事業(yè)水漲船高、恰逢其時(shí)。文化藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作，在完成數(shù)量的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)質(zhì)量；我們用文藝填充心靈的時(shí)候，更要注重是優(yōu)秀文化在充實(shí)、還是垃圾文化在充斥，是在用正能量提升人生、還是在用負(fù)能量消解人生。這是在今天，我們以國(guó)家高度來(lái)重視文化藝術(shù)工作的原因。
3、文化藝術(shù)工作的對(duì)象是誰(shuí)？
在座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”這就提出了文化藝術(shù)工作對(duì)象的問(wèn)題。
正如前文所說(shuō)，“文以載道”的目的是“以文化人”，文化藝術(shù)產(chǎn)品如果不能被廣大人民所接受、所認(rèn)同、所敬愛(ài)、所使用，無(wú)異于在自絕于人民的歧途上越走越窄，最終將失去自以為高貴純粹的文化生命力。當(dāng)然，每一個(gè)文藝作品、每一個(gè)文藝領(lǐng)域根據(jù)專業(yè)不同、根據(jù)深度不用，都是分化了受眾人群的，不可能適用于所有大眾。但文藝工作者之所以能用文藝立身，就是因?yàn)樗馨炎约核紫仁芤媪说奈乃嚱袒τ茫偻ㄟ^(guò)作品傳遞給他人、讓更多人都能由此受益，而不是主動(dòng)地先隔絕人群、壟斷文化。
人生一世草木一秋，面對(duì)匆匆而過(guò)的一生，中國(guó)文化提出人生有“三不朽”，《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”我們的文化藝術(shù)工作者，如果能因自己的工作而有優(yōu)秀作品傳世，為時(shí)代向前而留下聲音、為社會(huì)向好而做出貢獻(xiàn)，這就是用文藝作品“立言”的一份不朽之功。
北宋張載還提出過(guò)大丈夫頂天立地的人生追求：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”在和平盛世，正是文化藝術(shù)的工作，最容易完成這份永垂不朽的人生理想——樹(shù)立正確價(jià)值觀、留存浩然正氣、引發(fā)向上向善正能量的文化藝術(shù)作品，就是文藝工作者在當(dāng)今的一份“為天地立心”。
所以，文化藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是整個(gè)社會(huì)、是全體人民，懷傲慢之心進(jìn)行人為設(shè)限的文化壟斷，只能是反其道而行之的逆水行舟。我們今天的理念應(yīng)是：把精英層面所獨(dú)享的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。
4、文化藝術(shù)與商業(yè)該是怎樣的關(guān)系？
文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今處境尷尬，要么難以將文化理念轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，要么商業(yè)氣息太過(guò)而喪失自身文化追求。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。”
文化藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是文化產(chǎn)業(yè)要解決的首要問(wèn)題。高明的文化產(chǎn)業(yè)，該如一場(chǎng)高貴的戀愛(ài)。人們?cè)趹賽?ài)過(guò)程中，如果對(duì)心儀對(duì)象總是巴結(jié)討好、低聲下氣、委曲求全、亦步亦趨，這是下下之策。真正上策是首先成為一個(gè)最好的自己，通過(guò)自己的優(yōu)秀來(lái)吸引對(duì)方的欣賞、了解、認(rèn)可、接納。文化產(chǎn)業(yè)也是如此，在做出對(duì)市場(chǎng)分析判斷之后，還是要專注于自身的完善，尤其是文藝作品生產(chǎn)者，內(nèi)容質(zhì)量為王、自我特色為勝。如果把工作重心轉(zhuǎn)移到想方設(shè)法諂媚逢迎受眾、失去自我一味迎合市場(chǎng)，那是文藝的悲哀，其實(shí)更是受眾的悲哀。當(dāng)受眾屢屢被信息垃圾占據(jù)時(shí)間成本、拉低審美層次的時(shí)候，不會(huì)感激創(chuàng)作者對(duì)自己的曲意逢迎，只會(huì)失望于文藝市場(chǎng)的甚囂塵上卻滿目荒涼。
正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”好的文藝作品，該是對(duì)本民族文化的提升、是對(duì)本作品受眾的提升，通過(guò)作品的引導(dǎo)力量，更激發(fā)了人們對(duì)作品背后那民族文化的熱愛(ài)和肯定，更喚醒了人們對(duì)自己生活的熱愛(ài)和珍惜。
對(duì)于戀愛(ài)中的人們來(lái)講，一味取悅不是真愛(ài)，正面引導(dǎo)才是真情。對(duì)于成熟的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)講，不該是如同娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)引逗追星族大起大落的狂熱激情，也不該是如同快餐文化吸引消費(fèi)者的一時(shí)駐足，而是該培養(yǎng)文化受眾長(zhǎng)久的關(guān)注、理性的認(rèn)同、穩(wěn)固的信任。如同一份溫情脈脈的恒定感情，是以對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同、對(duì)良性受益的欣賞為基礎(chǔ)的。一個(gè)具有文化理想和道義情懷、一個(gè)懂得“君子謀道不謀食”的文化產(chǎn)業(yè)，是在與受眾群體談一場(chǎng)曠日持久的戀愛(ài)。（子曰師說(shuō) 曹雅欣）
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