【編者按】2015年1月9日起，由河南省紀委、中央電視臺、河南省新聞出版廣電局聯合攝制的八集文化紀錄片《鑒史問廉》在中央電視臺紀錄頻道（CCTV-9）黃金時段播出。即日起，本網同步刊發該片腳本，以饗廣大網友。
1月11日晚，將播出第三集《清濁之辨》。這一集將通過屈原、文天祥、張養浩等君子賢臣的故事與影響，展示中國人如何激濁揚清、追求公平正義，告訴人們辨別清濁、忠奸在清與濁、正與邪之間到底該做出什么樣的抉擇。
【片花】公元1727年1月，清王朝陜西、河南等地的官員們發現，在數千公里的黃河河段上，昔日渾濁的黃河水突然變得清澈見底。這個罕見的自然現象在朝廷引起了震動，遠在北京的雍正皇帝特意寫文章感謝上天，并派人到河南焦作武陟縣的嘉應觀祭祀河神，在此立碑紀念。
幾千年來，在黃河水變清這個自然現象的背后，隱藏著人們對政治清明和太平盛世的向往。歷史上，盡管不斷泛濫的黃河水一次次給人們帶來災難，但是人們仍然用“海晏河清”，來表達自己對美好生活的寄托和期盼。
在中國傳統文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。那么，在中華五千年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清、追求公平正義的呢？
【解說】汨羅江，一條中國人不會忘記的河流。
每年端午，汨羅人都會用這種隆重的方式來紀念兩千多年前的一位楚人——屈原。
南北朝梁代的文學家、史學家吳鈞在他的《續齊諧記》這樣寫道：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這也是目前我們找到的端午節包粽子紀念屈原這一說法的最早出處。
汨羅江和屈原，早已在歷史的深處留下了深深的印記。兩千多年前的一場戰爭，使這里成為屈原最后的歸宿。
公元前278年，秦將白起率兵大舉進攻楚國，入侵的秦軍一舉攻占楚國經營了幾百年的都城郢，這個幾百年間稱霸南方的大國從此一蹶不振。
此時的屈原，由于受到小人的誣陷已被放逐江南，郢都被秦軍攻破的消息，很快傳到了屈原耳中。當意識到自己深愛的國家已經沒有了希望的時候，這一年農歷五月初五，屈原懷著絕望和悲憤的心情來到汨羅江邊，抱石投江自盡。
相傳，屈原在流放途中，在江邊偶然遇到了一位漁夫，于是他們之間有了這樣一段對話：
漁父：你不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？
屈原：整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。
漁父：“眾人都沉醉，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”
屈原：“誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高尚的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”
于是，屈原懷著這樣的信念投進汨羅江。他以自己的生命為代價，向一個走向腐敗和滅亡的政權作出了最后的抗爭。在清濁之間，屈原用生命作出了最后的選擇。
盡管屈原所效忠的楚國早已成為歷史的陳跡，但是屈原的愛國主義和理想主義精神卻被一代代中國人所銘記，他的高貴人格和道德信念已經成為中華民族精神世界的一座豐碑，直到今天還在照亮著中國人的精神家園。
千百年來，屈原的故事一直在拷問著后人，那就是在清濁是非之間，究竟該何去何從？
與汨羅江一年一次的祭祀屈原不同，在廣東新會三江鎮新江村，每到傍晚，勞作了一天的人們便喜歡拿起樂器，從村子的四面八方趕到村中的趙氏祠堂，大家坐在一起，彈幾首樂曲，緩解一天的疲勞。
他們彈的樂曲名叫《崖山哀》，描寫南宋王朝滅亡時的一段悲壯歷史。曲調清幽哀怨，如泣如訴。
七百多年前的南宋時期，這里還是珠江入海口伶仃洋的一部分。
公元1279年，南宋的最后一支軍隊和元朝水師在離這里不遠的崖山海面進行了最后一場戰斗。黃昏時分，宋軍戰敗，丞相陸秀夫見大勢已去，先讓妻子跳海自盡，然后背上幼帝昺“蹈海殉國”，演繹了驚心動魄的“寧為玉碎，不為瓦全”的悲壯一幕。
接著，楊太后及隨從官員、宮人紛紛投海而死，據《宋史》記載，七日后，海上浮尸十余萬，山河為之變色。而南宋的歷史也因此在新會畫上了句號。
在南宋生死存亡的最后階段，一位清廉而有操守的官員面對危局挺身而出，成為中國人精神世界中的一座豐碑。
公元1275年，元軍大舉進攻南宋，在南宋王朝瀕臨覆亡的時刻，擔任贛州知州的文天祥散盡家財，起兵勤王。此時，南宋的覆亡已經難以挽回。明知不可而為之，文天祥成為悲劇英雄的命運已經注定了。
就在文天祥起兵勤王的時候，把持朝政十多年的權臣賈似道在人們的唾罵聲中，被罷官流放。
公元1268年，蒙古軍集中兵力進攻南宋軍事重鎮襄陽，時任右丞相的權臣賈似道束手無策，竟然向朝廷封鎖了這個消息。以至于在襄陽被圍困多年后，皇帝和大臣們對此還一無所知。
在元軍向南宋加緊進攻的時候，邊關的文書接二連三地傳來，但是賈似道仍然沉湎于西湖的湖光山色和宮人娼尼美色之中,以玩樂為首，國事其次之。這位喜愛蟋蟀的南宋末代權臣聚斂了大量古玩字畫和奇珍異寶，他還曾專門寫了《促織經》一書，這是世界上第一部研究蟋蟀的專著。
【采訪】中共中央黨校哲學部教授 王杰：
賈似道這種做法可以說是滿朝嘩然，舉國震驚，當時紛紛的要求就是要殺掉賈似道，以謝天下。那么朝廷無奈只得把賈似道貶到現在的廣東這一帶。
【解說】公元1275年9月，賈似道在流放途中被押解他的官員殺死。這位在國家危難之際以貪腐和生活奢侈而被記入正史的貪官，終于走上了窮途末路。
公元1278年12月，文天祥兵敗被俘。當押送他的船只經過珠江口外的伶仃洋時，元軍首領張弘范逼文天祥寫信勸降張世杰陸秀夫，于是文天祥寫了一首流傳千古的七言律詩《過零丁洋》，表明自己的心跡。
“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”幾百年來，文天祥的舍生取義的精神，已經成為中華民族共同的精神財富。
【采訪】中共中央黨校哲學部教授 王杰：
文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青的這么一種精神，和他的“吾善養吾浩然之氣”的大無畏、大丈夫氣概，成為歷朝史代、中華民族仁人志士，面對外敵的入侵、能夠做到愈挫愈奮、再接再勵、自強不息、剛健有為。所以他這種民族的精神，激勵了我們一代又一代的仁人志士。
【解說】在歷史的天空中，無數的中華優秀兒女用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅貞不屈的道德持守和清濁分明的立身之道。他們用自己的生命校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息提供著源源不絕的精神力量。
在幾千年來的傳統文化中，屈原和文天祥、林則徐是“君子”的代表，而陷害屈原的權臣和像賈似道一樣的貪官則被視為“小人”。正是這些“小人”，使危難中的朝政更加腐敗混亂，從而加速了這個國家的滅亡。中華文化對個體道德的清濁之辨，集中體現在對“君子”和“小人”的褒揚和鞭笞上。
【采訪】中共中央黨校哲學部教授 王杰：
那么君子和小人之分，在孔子以前，主要他區分的標準是社會的地位。那么到了孔子時代，君子和小人的區別，主要就是道德標準。
【采訪】復旦大學歷史學系講師 姜鵬：
君子喻于義，小人喻于利，是《論語里仁篇》的一句名言。什么叫義，義者天理之所宜，什么是利，利者，人情之所欲。
【采訪】中共中央黨校哲學部教授 王杰：
君子做任何事情，他都是以道德、以道義為先。而小人他往往做事情看到的是利益。
【片花】
南陽市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方。在為紀念諸葛亮而修建的武侯祠中，21塊石碑形成了一道長長的走廊，它們完整地鐫刻下了諸葛亮的傳世之作前后《出師表》。
在這篇為中國人所熟知的文章中，諸葛亮用“賢臣”和“小人”這兩個概念，對西漢和東漢四百多年興衰沉浮的歷史規律作了一番總結。
【采訪】王子今：
賢臣一定是有利于這個政權健康的生存，這樣的人，小人一定是危害這個社會，危害這個政權的人。
【采訪】卜憲群：
諸葛亮在寫《出師表》的時候是要告誡劉禪，在用人的問題上是關系到王朝的興亡這樣一件大事。
【解說】“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”。在諸葛亮看來，選擇賢臣還是選擇小人，是國家興衰的關鍵。作為東漢末年亂世和衰亡的親歷者，諸葛亮這句鏗鏘有力的話，幾千年來一直沒有被人們忘記。
西漢初期，經歷過秦末農民戰爭的國家滿目瘡痍，漢高祖劉邦乘坐馬車出行的時候，都找不到四匹毛色一樣的馬來拉車，而他手下的大臣和將軍只能坐牛車。
面對這個國家一片殘破的景象，開國皇帝的劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國家。他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓，輕徭薄賦，讓老百姓休養生息，盡快恢復生產。西漢立國之后，很快就出現了群賢畢至，政治清廉的嶄新氣象。
劉邦之后的漢文帝劉恒，在位期間以勤儉從政而被后人傳頌。據《史記·孝文本紀》記載，有一次漢文帝準備修建一座露臺。然而在動工之前，漢文帝卻決定停止這一工程。因為，經過工匠計算，整個工程造價相當于十戶中等人家家產的總和。
【采訪】卜憲群：
因為在古人的思想當中認為天上的露水有長生不老的這樣一個作用。漢文帝當然他是一個皇帝，他有這些想法也很正常，但是后來他找人算了一個賬，說建這個露臺需要百金，需要百金大概是一個什么概念呢？就在西漢大概相當于中產以上的十家人家的財產。那么漢文帝一聽，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。
【解說】諸葛亮曾經說過：“夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠”。在西漢建立之初，皇帝崇尚節儉，寧靜澹泊，選賢用能，踐君子之行，整個國家政治清明。經過60多年的休養生息，天下承平既久，百姓安居樂業，人們迎來了中國歷史上第一個盛世“文景之治”。西漢王朝就這樣造就了中華民族的第一個盛世輝煌，中華文明達到了一個前所未有的新高度。西漢王朝之后的東漢，也延續了西漢的輝煌。
然而，到了東漢后期，整個國家卻走上了衰亡的不歸之路。那么，歷史上的東漢，最終是如何敗亡的呢？
公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽的皇宮突然發生火災。大火過后，皇宮成為一片廢墟。此時，帝國境內聲勢浩大的黃巾起義剛剛被鎮壓下去。面對滿目瘡痍的國家和早已崩潰的財政預算，漢靈帝怎樣才能籌集到巨額資金重修宮殿呢？
這時，皇帝最為寵信的幾個宦官提出了一個建議，全國田賦每畝增加十錢，除此之外，各級官員在升官上任之前，也要先向朝廷交一筆錢，用來修建宮殿。漢靈帝高興地接受了這個建議。于是，帝國官員在上任之前，一律要向皇帝先交一筆錢。
當時，鉅鹿太守司馬直接到了一項新的任命，根據皇帝的命令，司馬直上任前要向朝廷交一筆錢。這位因為清廉而享有聲譽的官員，陷入了左右為難的困境。
《后漢書》記載，司馬直接到任命詔書以后，不愿意靠剝削百姓去繳納買官錢，但又不能不去上任。于是，在赴任途中，司馬直服毒自殺。
《后漢書》說，當時有很多人選擇了自殺，漢靈帝也暫時停止了“修宮捐”的征收。不過，此時的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權的惡性循環中已經過了將近一百年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局。到司馬直自殺的時候，東漢已經進入死亡的倒計時。
公元189年，漢靈帝去世，在外戚和宦官的最后一次爭斗中，中央政府的統治瓦解，中國進入了軍閥割據的大動亂時代。在改朝換代的殘酷戰爭中，無數的百姓在戰亂中死去，“十室九空”成為這個時期中國人命運的真實寫照。沃野千里的中原大地，甚至出現了“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象。
經歷了四個多世紀，這種分裂和戰亂才宣告終結。那些開創盛世的明君賢臣，長久地受到了人們的贊譽，成為后世政治家們效仿的楷模。而那些導致國家衰亡、揭開亂世序幕的亡國之君和貪官污吏，則被后世的史官記入史書，接受歷史的審判。
【片花】公元1329年，一場大旱降臨陜西關中平原。災情傳來，元文宗下詔任命隱居多年的張養浩出任陜西行臺中丞，負責賑濟災民。張養浩隱居八年間，朝廷六下詔書封官，然而這位以清廉正直聞名的官員均不為所動。而這次，已年近六旬的張養浩接到詔書后，旋即“散其家之所有”，星夜奔赴陜西。
【采訪】南開大學歷史學院教授 博士生導師 元史研究會會長 李治安：
張養浩這個人是元朝中期比較有名的一個，也是比較廉潔剛直的一個北方的士大夫。
【采訪】楊建祥：
他19歲開始做官，他做過縣尹，做過監察御史，也做過吏部尚書等職。
【采訪】復旦大學歷史學系講師 姜鵬：
他59歲那年，陜西發生大旱災，這個時候張養浩覺得，如果我不出去的話，是對不起老百姓，對不起生命。
【解說】張養浩到陜西就任之后，目睹了餓殍遍地、饑民人相食的悲慘景象。于是，他竭盡全力去賑災濟民，最終積勞成疾，死于任上。據《元史》記載，張養浩去世之后，關中的老百姓異常悲哀，就像失去了父母一樣。
在清濁之間，張養浩恪守著為官做人的本分。在清廉與貪腐之間，張養浩作出了自己的選擇。在那個腐敗成風的時代，張養浩成為難得一見的清官楷模載入史冊，被后人長久地銘記。他用自己的人生經歷，告訴為官者在清濁之間應該做出怎樣的選擇。
一生清廉為官的張養浩，還為人們留下了一部著作《為政忠告》，告誡后世的官員們要為政以廉，勤政愛民。在張養浩看來，一個朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓、忠于職守，老百姓才能有好日子過。《為政忠告》后來被多次印刷，成為為官者為政修德的教材。
【采訪】復旦大學歷史學系講師 姜鵬：
《為政忠告》它分三個部分。所以也叫三世忠告。《為政忠告》它第一個部分叫《牧民忠告》，就是說你做地方官你應該注意什么。還有一個叫《風憲忠告》，你在這個位置上面，你的這個位置賦予你的職責是什么，你就應該勇于的要去承擔。還有一個就是《廟堂忠告》，就在廟堂上面，你直接面對皇帝的時候，你應該怎么辦。宋代的時候范仲淹講過一個名句，就是你當官私罪不可有，公罪不可無，就是你私罪，你品德上的事情，為了自己去貪污一下挪用公款，這個事情千萬不能做，私罪不能有，但是公罪不可無，就是你要有擔當，你要敢得罪人，這是廟堂忠告。
【解說】一生遵循儒家學說、為官清廉正直的張養浩，始終言行一致。在《為政忠告》中，張養浩自己的從政經歷出發，告誡官員們要勤政愛民、廉潔公正。張養浩認為，對官員來說“自律”、“修身”是第一等重要的大事。張養浩說，忠以事上，正以處事，廉以律身，勤以率百僚，這是最好的為政之道。
位于河北保定的直隸總督署，是中國現存的唯一一座最完整的清代省級衙署，每天這里都吸引著眾多的游客前來參觀。在衙署二堂前掛著的這塊匾，給許多前來參觀的人們留下了深刻的印象。這塊匾上的文字，就是第14任直隸總督孫嘉淦寫的“居官八約”。
事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。
他告誡為官者要做到：對國君忠誠而不自我炫耀；對同僚尊重而不驕傲自大；不爭權奪勢；不追逐功名；辦事興利除弊；說話簡明扼要；不結黨營私；勤儉節約、艱苦奮斗，保持清正廉明。
短短的42個字,孫嘉淦卻概括了為官做人的基本原則。
孫嘉淦家境貧寒，一生正直清廉，他歷經康熙、雍正、乾隆三朝，一直受到皇帝的賞識與重用。在宦海的風風雨雨中，孫嘉淦始終保持著敢言直諫的優秀品質，成為當時受人敬慕的一位官員。
幾千年來，在歷史的長河中，屈原、文天祥、張養浩、孫嘉淦的故事一直被人們廣為傳頌。他們用自己的人生沉浮，告訴人們什么是清，什么是濁。在清與濁、正與邪之間到底該做出什么樣的抉擇？千百年來，這個問題不僅拷問著居于廟堂之上的官員，也擺在了無數市井百姓們的面前。
在江蘇省蘇州市繁華的鬧市區，有這樣一方幽靜的空間，這里埋葬著五位為正義而慷慨赴死的普通百姓，它記錄了三百多年前數萬蘇州市民一次震動全國的抗爭。他們的對手，是以太監魏忠賢為首的明朝最為黑暗、貪腐和殘暴的閹黨集團。
【采訪】毛佩琦：
明朝天啟年間，朝政由宦官魏忠賢掌握，魏忠賢不遵法紀，在地方上袒護了很多黑惡勢力。周順昌在蘇州擔任知府，這時候和這些黑惡勢力過不去，這些地方的黑惡勢力，就彈劾周順昌。皇帝偏聽偏信，就派人到蘇州去捉拿周順昌。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢力，所以當錦衣衛的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時候，激起了當地市民的激烈反抗，為首者是誰呢？嚴佩偉，當時鬧事的很多，鬧事的很多，朝廷要平息這個事端，怎么辦？嚴佩偉等五人，說我們挑的頭，我們主動承擔責任。
【解說】事后，參與這場抗議運動的蘇州市民顏佩韋等五人被官府處死。
于是，當地人將他們合葬在蘇州虎丘的旁邊，這就是一直保存到今天的“五人之墓”。
明代文學家張溥特意為他們寫了一篇悼念文章《五人墓碑記》。
張溥《五人墓碑記》中說，寫這篇文章的原因，是要“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。這篇文章告訴人們，生死的意義很重大，即使是一個普通百姓對國家也有重要的作用。
蘇州城里這方飽經滄桑的墓地，就這樣成為中國人與腐敗和邪惡抗爭的見證，五個普普通通的平民百姓，也因此受到了一代代中國人的敬仰。
正義可以遲到，卻不會缺席。不到一年，魏忠賢的閹黨集團就被新即位的崇禎皇帝一舉清除，走投無路的魏忠賢，在流放途中上吊身亡。隨著魏忠賢閹黨集團的覆滅，冤死的蘇州市民和那些遭到陷害的正直官員也全部得到平反。
公元1695年，一代大儒顧炎武的遺著《日知錄》在福州被刊印成書。在這部書里，顧炎武提出了這樣一個觀點：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。后來，梁啟超將它概括為一個讓中國人熱血沸騰的主張：“天下興亡，匹夫有責”。
這就是說，國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。
幾千年來，正是無數中國人的奮斗犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發展興旺。也許，這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責”的擔當之中。