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    中國的養(yǎng)生文化博大精深，其中有個(gè)重要的精髓就是“生生之學(xué)”。

　　這個(gè)“生生”一詞，在中國古代典籍尤其是唐代以后的醫(yī)典中幾乎隨處可見，其最早見于《周易·系辭》：“生生之謂易?！薄吧钡暮x非常豐富，第二個(gè) “生”指生命，第一個(gè)“生”是指讓生命更加健康、完美?！稘h書·藝文志·方技略》中講到“方技者，皆生生之具”，意為醫(yī)療是使生命更加健康、完美的方法。有了使生命更加健康、完美的各種方法，那么就應(yīng)該探討生命的價(jià)值與意義、人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，即“生生之道”?！吧摺迸c“生生之道”結(jié)合便構(gòu)成了“生生之學(xué)”?！　?/p>

　　廣義上講，生生之學(xué)包括一切生命現(xiàn)象，而狹義的生生之學(xué)是指對(duì)人的生命維護(hù)和保養(yǎng)問題，即養(yǎng)生和治療的道理和方法、手段和工具等，相當(dāng)于傳統(tǒng)文化中講的貴生、尊生、攝生、衛(wèi)生、養(yǎng)生?！吧馈迸c“生生之具”相互聯(lián)系，“生生之道”通過“生生之具”落實(shí)，“生生之具”以“生生之道”為指導(dǎo)，二者相互 依存，而且還要從藝上升到道?！?/p>

　　生生之學(xué)包括養(yǎng)生與治療。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂?！痹t(yī)師朱震亨在《丹溪心法》中寫道：“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。”中醫(yī)認(rèn)為應(yīng)在疾病出現(xiàn)之前調(diào)養(yǎng)身體，養(yǎng)生應(yīng)該以攝養(yǎng)為本，治療為輔?！?/p>

　　天地萬物，最重要的是生命，因此養(yǎng)生應(yīng)建立在貴生的基礎(chǔ)之上。“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子》，指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)?！肚f子》曾引用老子的話論述了“衛(wèi)生之經(jīng)”，即保養(yǎng)生命的法則，養(yǎng)生即衛(wèi)生（衛(wèi)護(hù)生命）。養(yǎng)生思想在我國是一種文化，英國科技史家李約瑟曾說，在世界文化當(dāng)中，唯獨(dú)中國人的養(yǎng)生學(xué)是其他民族所沒有的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)疾病，對(duì)病的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)人的重視。人是“活 的”、“動(dòng)的”生命體，肉體和精神的生命活動(dòng)都與病痛有直接關(guān)系，當(dāng)我們關(guān)注生病的人之后，才能學(xué)會(huì)如何管理自己的身體以保持健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)病的關(guān)注和對(duì)人的忽視，導(dǎo)致了醫(yī)院人滿為患。因此，養(yǎng)生就應(yīng)該把對(duì)疾病的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)生命的關(guān)注?！?/p>

　　養(yǎng)生首先要端正態(tài)度。現(xiàn)在人們對(duì)養(yǎng)生都非常重視，幾乎所有電視臺(tái)都有養(yǎng)生類節(jié)目，但也魚龍混雜，最關(guān)鍵的問題是人們沒有弄清楚養(yǎng)生的概念，沒有弄清楚養(yǎng)生與治療的關(guān)系。養(yǎng)生是防病，對(duì)治病也有一定的作用，但養(yǎng)生不能保證不生病，不應(yīng)過分夸大養(yǎng)生的作用?！　?/p>

　　養(yǎng)生不是延長生命的時(shí)間，而是提高生命的質(zhì)量。如《呂氏春秋》云：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也?！笨梢婐B(yǎng)生是使人盡其天年，無疾而終，而不是使人在病痛中茍延殘喘地活著。那么，如何養(yǎng)生才能使生命更有意義、生活更有質(zhì)量呢？　

　　養(yǎng)生最根本的原則是順應(yīng)“天道”。順?biāo)臅r(shí)、晝夜，要達(dá)到陰陽平衡、五行調(diào)和，以中和為用。人與自然界天地萬物構(gòu)成統(tǒng)一的整體，缺失任何一方都將導(dǎo)致不平衡，天地之變化會(huì)對(duì)人的生理和心理產(chǎn)生一定的影響。尊重自然、順應(yīng)自然不僅包括對(duì)客觀世界的尊重，還要順應(yīng)我們的本性。不尊重自己的本性，常常不滿足、 過分地追求，就會(huì)使人產(chǎn)生很多疾病和心理問題。例如，每個(gè)人的胃不一樣，就不能夠用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定。過飽九分毒，吃不飽對(duì)脾胃有傷害，每個(gè)人做到自足其性即可，不要和別人比。據(jù)漢代《淮南子》記載：“夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已。貪污之心奚由生哉！”即是說若能按照需要而為，貪心就不會(huì)產(chǎn)生 了，我們自身的很多毛病就可以克服了。　

　　養(yǎng)生莫過于養(yǎng)心。在中國的養(yǎng)生文化里還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生莫若知本，養(yǎng)生必先養(yǎng)心?！靶摹卑ㄇ榫w和心胸，古人崇尚“一生淡泊養(yǎng)心機(jī)”，養(yǎng)心要在養(yǎng)德，養(yǎng)德要在 明道，明道要在踐行?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴。”俗話說“心亂百病生，心靜萬病除”，我們要崇尚一生淡泊，“凡氣之溫和者壽， 質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽”。歸結(jié)起來為仁，所以仁者壽。如今，人們常將養(yǎng)生與營養(yǎng)、食補(bǔ)、藥補(bǔ)連在一起，食補(bǔ)、藥補(bǔ)有一定作用，但運(yùn)用不當(dāng)適得其反，所以最重要的還是要心胸開闊、心地善良、脾氣溫和。　

　　養(yǎng)生可分為生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生三個(gè)路向。生理養(yǎng)生是指飲食、起居和勞逸等方面要遵循食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作。心理養(yǎng)生指要消除過分的七情六欲。七情六欲是人正常的生理需求，但不能過度。《呂氏春秋》講道：“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣；大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣；大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精，則生害矣?！惫湃思炔恢鲝埧v欲也不主張禁欲，而是重視導(dǎo)欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲，致中和即可。哲理養(yǎng)生，反映了人對(duì)人生、社會(huì)和身心的認(rèn)識(shí)，明末清初思想家王夫之提出“六然”、“四看”，“六然”指自 處超然、處人藹然、無事澄然、處事斷然、得意淡然、失意泰然；“四看”指大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看見識(shí)。做到這些便能達(dá)到身心健康的佳境。

　　最近，“藝術(shù)養(yǎng)生”悄然興起，藝術(shù)養(yǎng)生是以外樂節(jié)制內(nèi)情，如琴、棋、書、畫，在我國古代也被養(yǎng)生大家所提倡。藝術(shù)感人至深、潛移默化，具有說教所不能達(dá)到的作用，參與藝術(shù)活動(dòng)將對(duì)人的身體健康大有裨益?！?/p>

　　養(yǎng)生即貴生，要熱愛生命，但又不能過分，否則就成了“厚生”。厚生與尊重生命的貴生不同，厚生強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)營養(yǎng)，避免生病，然而往往造成害生。其實(shí)簡樸的 生活就是最好的養(yǎng)生，只是很多人不能堅(jiān)持罷了，正如葛洪所說：“非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也?！?/p>